Moreover, your current pleasant feelings—which cause attachment to grow—mostly arise only upon the relief of suffering; pleasure does not exist naturally, independently of the removal of suffering.
【◎又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不待除苦所顯自性之樂。】

說眼前很多快樂的事情，這個都是不認識，誤解、顛倒的一種妄見，這個東西有它的絕大缺點，能夠增長我們的貪毒，而貪毒是引發生死的最主要的一個主因。實際上這個真的樂嗎？不是的呀！這都是苦的「漸息滅位」—它是苦，可是這個苦慢慢地、慢慢地在減輕當中。當在漸漸減輕當中的，欸，你覺得在輕了、輕了，於是對前面這個大苦來說， (p258) 既然減輕了一點，好像這是樂，所以你「妄」，就是錯誤的感覺，以為它是樂。它並沒有實質上面本來應該樂的，本性是樂的這個實質沒有，實質沒有。所以「全無不待除苦所顯」，因為這是苦漸漸減少，所以當苦除的時候顯出來的，不是它本性，本性絕對沒有快樂的，本質上面絕對是苦的。馬上用一個事實來說明：譬如說你呀一直走，走得很長，走得很多的路，下面說，以為苦。

For example, if you suffer because of too much walking, a pleasant state of mind arises when you sit down.
【譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。】

跑了很久以後，暫時叫你停一下、坐一下，唉呀，覺得那時候好舒服、好快樂！那是什麼？那個是因為啊,

Then, as the earlier intense suffering fades, pleasure appears to arise gradually.
【現見此是先生大苦，漸息滅時樂漸次起，故非性樂。】

這事實是當下就有很大的苦惱，那麼你停一下呢，那個大的苦惱漸漸地減少，漸漸地消失，所以你這個減輕的感覺，妄起樂想，而不是這件事情本身、本質快樂，它本質不快樂。所以他下面緊跟著這個問題，假定說坐下來是快樂的話，那應該越坐越快樂，因為它本來是快樂的嘛。就像賺錢一樣，賺一塊錢固然賺，越賺是賺得越多是越好，應該這個樣啊！同樣的道理，如果是這個坐下來是快樂的話，坐得越久是越快樂呀！所以下面說，

Yet sitting is not naturally pleasant, because if you sit too long, suffering arises again, just as before.
(p259) 【若太久坐，仍復如前，生眾苦故。】

結果叫你老坐在那裡呀，欸，它不但不快樂，你又苦得要命。所以叫你老坐在那裡，你坐了多久啊，你要站起來去走一走。為什麼？又苦得苦不堪言。苦，就是這樣，坐；然後呢叫你睡，又是這樣；叫你吃，沒有一個例外的。所以他下面說：

Suppose that sitting and other postures were causes of pleasure by their very nature. Just as suffering increases in proportion to your involvement with causes of suffering, so should pleasure increase the longer you walk, sit, lie down, drink or eat, or stand in the sun or shade.
【若是性樂之因者，應如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂漸起，】

喏！假定這個快樂本性、本質是快樂的話，就像苦一樣的話，應該怎麼樣呢？你坐得越久，那麼這個快樂越多。天下的苦本來就是苦的，這個苦的時間越久，痛苦越難受、越厲害。為什麼呀？因為它本性就是苦的。這快樂的事情卻不是，剛開始的時候，你換一換覺得快樂了，過了一下快樂慢慢地消失掉了，再繼續下去那個快樂就沒有，苦了，再下去就苦得受不了了！這個說明什麼？說明它本性不是真正的快樂，而是苦！所以這個我們要自己如理認識，如果你們聽懂了，就應該沒問題，不聽懂回去仔細想一想，這個概念非常重要！

就像同樣的道理，你走久了以後坐，坐久了以後又要換一個，「如是習近行住坐 (p260) 臥」，沒有一個例外的。啊！你說走了半天又想坐一下，坐了半天又不行，要睡一下，睡了一下又要站起來，叫你老躺在床上你也躺不住。為什麼？它始終是同一個道理，這是大苦的漸漸息滅所生起的，相對的這種感覺，只是減少一點，它本質還是苦，就是我們這個妄想顛倒，所以叫無明嘛！

除了這個以外，「飲食日陰」，當你渴的時候—飲；餓的時候是食；寒的時候是日；日的時候是陰，都是這個樣。啊！說今天冷了，曬曬太陽，然後呢太陽越來越大，你又受不了了。假定曬太陽是快樂的，應該越曬越快樂啊！又不是，沒有一個例外的。乃至於飲食，你倒吃吃看！唉呀，吃到後來，吃得難受得不得了，到後來不但是肚子吃壞了，你胃口也沒有了，沒有一樣不是這樣的！所以所有的這些事情都是什麼？都是苦的漸息滅位。從這個上面我們就認得，哦，原來這個樂的本質是虛妄的，只是苦的漸息滅位，這一點非常重要、非常重要！非常重要、非常重要！所以在這一種狀態啊，

However, it is clear that if you do any of these for too long, suffering is all that results.
【現見太久唯生苦故。】

你只要弄久了，結果總是苦，總是苦。

For, as the 《Descent into the Womb Sūtra》 says in the same vein:
【如是亦如《入胎經》云：】

(p261) 那麼說明了這個道理，馬上告訴我們，經上面的就是這樣說的。說：

Nanda, the physical activities of walking, sitting, standing, or lying down must each be understood as suffering.
【「難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了知別別是苦。】

這個每一件事情，個別個別沒有一個例外，都是苦。所以：

If meditators analyze the nature of these physical activities, they will see that if they spend the day walking and do not rest, sit down, or lie down, they will experience walking exclusively as suffering and will experience intense, sharp, unbearable and unpleasant feelings.
【諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，唯別受苦。別別領受猛性，粗性，難可忍性，非悅意性。】

每一件事情，它真正的是粗、猛而難以忍受的這種痛苦啊！

The notion that walking is pleasant will not arise.
【非於其行，起安樂想。」】

絕對不能從這個上面妄想以為快樂。行是如此，

After discussing the other three physical activities in the same way the text continues:
【餘三威儀亦如是說。】

不但是行住坐臥，其他的所有的，前面說飲食日陰，世間沒有一個例外的呀！繼續又說：

Nevertheless, Nanda, because they break the continuity of suffering in one or the other of the physical activities, some other, new suffering arises; and this they take to be pleasure.
【「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。】

那這一段就是前面的，說明這個道理。

Nanda, when this contaminated feeling of pleasure arises, it is only suffering that is arising; when it ends, it is only this nature of suffering that ends. When it arises yet again, it is only compositional activity that arises; when it ends, it is only compositional activity that ends.
【難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」】

世間一切法，現起是苦，然後呢滅也是苦，所以我們要努力找「滅」這個辦法，就把 (p262) 一切消除掉，那個時候得到寂滅之樂。

Also, as Aryadeva's 《Four Hundred Stanzas》 says：Pleasure, when it increases, Is seen to change into pain; Pain, when it increases, does not likewise change into pleasure.
【《四百論》亦云：「如安樂增長，現見反成苦，如是苦增長，然非可轉樂。」】

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第一個是說道理，馬上用經證，經證了以後，祖師再加說明。祖師論上面怎麼說啊？說，就像我們妄見的，像安樂覺得增長，增長的結果，慢慢地增長，時間增久的時候必反變成功苦；但是呢，苦這個東西如果增長的話不會轉成樂。為什麼？苦本身就是苦，它的特質就是苦，你時間越長苦越多；可是樂卻不是，所以時間一增長的話，對不起，啊，苦又來了！所以若經、若論都是這個，那麼然後呢，大師又把這個經論的道理抉擇出來，把這個宗要讓我們認得地清清楚楚。現在到這裡我們了解了：哦！的的確確的，我們世間最難以認識的，而放不下的樂，原來這個不是真的，是苦！那麼既然樂都是苦，還有什麼一切好貪的呢？行呢？連它樂都沒有，雖然眼前一下感受不到，可是行苦的自性不斷地推衍哪，所以它結果又是苦，總結起來世間是沒有一點地方不是苦。

而那個苦的根本因在哪裡呢？沒有別的，就是在我們五蘊身心上面，這是它真正我們應該認識的這個。所以告訴我們，這個取蘊的重擔只要一天在，一天沒有解決，問題一直在，我們真正應該厭離的就是厭離這個。現在我們處處地方忙這個，要修飾、修飾它；要 (p263) 營養、營養它；要保護、保護它，那完全走上錯誤之路。你這個概念就是邪知見，你這個行為就是染污之業，然後造成功這個惡習，到那個時候你不知不覺當中，這個東西又要來了。就把你綁得死死的，永遠在這個裡邊，你還覺得是找快樂，結果是越找越痛苦啊！那麼這個把苦的特別的行相告訴我們，這個叫總苦，把那個苦的特質。下面呢，