【起想有三，】

這個正知的，這個觀念的時候有三種方式。

【初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，】

這是第一點哦，這樣。

【應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沈重，不越起時，而能醒覺。】

第一點，你想的時候要有這個，不要為那個睡眠所遮蔽，要「精進所攝的心」，心要這樣。像這個傷的鹿，受傷的鹿本來就是啊非常小心的。這個鹿啊，牠經常，跑到任何地(p75)方去，平常我們很多動物，看見那東西就吃；這個鹿不是，在森林當中啊，牠跑到一個地方，一定停下來，四面看。然後你看那個鹿的耳朵，四面那麼咕嚕咕嚕轉，牠一定要觀察一段時候，有沒有傷害牠的東西，再吃，正常狀態；一旦受了傷，牠更是警惕得不得了！我們的心要這個樣。你能這樣的話呢，這個睡眠不沈重，不超過了。實際上這個話怎麼講？就是在你真正想的之前，欸，平常我們睡下去的時候啊，你會想：「哎呀，這睡了，已經睡覺了，還想它幹什麼！」那時候就完了！所以說不為睡蔽的話，這個就是第一種情況。欸，你不要讓它—我要精進、要努力；然後呢策動你的這個心去行，不要隨著懈怠煩惱而轉，隨著精進而轉。

【二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。】

第二個告訴自己，我現在跑得來幹什麼啊？哦，我是修學佛法。那麼佛告訴我們怎麼做的，是這樣的，所以我努力。「應大勵力，引發欲樂」，這個是成敗的關鍵，他不是馬上叫你去做，在做的之前，你先要想：欸，這樣做有什麼好處，不這樣做有什麼壞處。所以不妨我隨時提醒自己說：「我到這裡來幹什麼呀！」這第一個，我學佛。哦！那麼佛告(p76)訴我們怎麼做的啊？所以種種、用種種的方法，哦！原來這樣做有殊勝的好處，不那樣做有這麼特殊的害處，然後由這個推動的力量，一步一步照著深入去。

【三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤，及諸善法，明日亦應如是勤修，由是，於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。】

嘿！這樣地思惟：說我現在這個地方的修，你看，不要說白天，晚上睡覺都修這個善法！今天這樣，明天也這樣。因為你繼續不斷地這樣的思惟，所以你這個心意—意樂，這個善法欲的意樂，繼續地相續。那個相續有個什麼好處啊？我們現在的內心當中，隨順於無明的這個心裡的相續，拿掉了，拿掉了。在這種狀態當中啊，因為你的相續一直是善法，所以你就是忘念當中，你忘失了，還在用功。我們現在怎麼呢？這個要對比一下，那個才了解。因為我們現在沒有正式地修過這個內容，所以平常的時候，心裡面一直跟煩惱，隨著煩惱轉。就這麼，自己不曉得為什麼事情煩煩惱惱的，就是這樣，啊，就覺得坐立不安。那有的時候，稍微弄得好一點，哎呀，那時候覺得好得很！實際上這個「好得很」，也就是說這個粗猛煩惱不現行的時候。那麼這種情況之下，你只有正念提起來，還勉強可以，正念一掉掉了以後，它一定是這個煩惱相都在那個轉。

(p77)我們平常為什麼不相應的？就是因為我們的相續在煩惱當中。既然在煩惱當中相續的話，當然啦，不管你提起來提不起來，都是隨順著煩惱走。現在啊，你這個相續，就是你的身心已經有了善法欲，對這個善法的欲樂相續當中，所以你內心的這種心識等流，一直是跟著那個善法隨順的。因為這樣的關係，所以就算你沒有提起正念，睡眠的時候，它那個善法還在那裡向前走。平常我們說求戒，得戒體，那就是這個東西，說起來。那將來正講這個東西的，會告訴我們清清楚楚、明明白白。所以，在忘念當中，欸！他也精進，而且修上品的精進。請問，忘念的時候都修上品的精進，你正念的時候還有不修行的嗎？那問題解決啦！所以

【此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。】

假定說你吃飯、睡眠都能夠沒有錯誤，而又正確地如法如理的，對你有意義的這樣去做的話，啊，那太好了！我們眼前看得很清楚地，能夠遮止很多無義的事情，這個很清楚。我們平常的睡眠、吃飯，啊！增長罪過，都是毫無意義的。我們一生的壽命，就這麼輕輕鬆鬆地浪費掉。能夠這樣的話，都派上用場。

【如聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。】

(p78)所以現在照著無著菩薩引著經論，經過的抉擇，就是說，已經把它分析得很清楚明白，這個地方跟大家說明。