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(b) A brief discussion of the criteria for powerful actions. The
strength of actions is explained in terms of four aspects: recipient,
support, objects, and attitude. 這個地方也說，下面有幾樣東西，它具有特別重大力量。這個地方造的業同樣一點點，而產生的這個業的果報不得了地大。第一個是 (1) Strength in terms of recipient. 這個是福田，這是最好的田，如果你把善種子種下去的話，一點點可以長出絕大的善報來；反過來，你做一點點壞事的話，就得到絕恐怖、絕嚴重的這個損害。 There is strength in actions directed toward the three jewels,
gurus, those who are like gurus, parents, and the
like, 「三寶」，很明白。「尊重」的話，就是自己的師長。「似尊」就是，他雖然不是引導你三寶向上的這一個善知識，但是他對我們的價值，也像那個尊重一樣，那是指什麼？父母等。 for, though you direct no intense thoughts toward them and do them
only small harm or help, the ensuing misdeed and merit is
great. 這個地方，儘管你沒有猛利的意樂，前面說以猛利的意樂去加行，就結重的罪；那個地方不要猛利的意樂，你稍微做一點，好的得善果，壞的得惡果，這個要了解。所以我剛 (p243) 才講那個公案當中，王用予那個同學，他並沒有跟他父母睜大了眼睛還吵喔，他父母講的話他也做，不過做的時候委委屈屈，心裡面總歸覺得……他還是去做了。唉！所以我覺得這個最可惜的是莫甚於此。假定你真的不做了，那還情有可原；你還是去做了，時間還是去做了，精力還是浪費了，他心裡就是委委屈屈，就是不高興。對不起，結果不但白做，而且還受罪啊！你看看。所以這個地方，我們要了解這個業的真正的樞紐在哪裡，這是非常重要的一個概念，這是非常重要的一個概念！ 所以儘管，現在譬如說講戒，基本的講戒的話，總是講身口七支而不講意的，往往是這樣。實際上真正的戒是這樣嗎？我們仔細看看，不要說北傳的絕對不這樣講，南傳的，那個《清淨道論》說得非常清楚啊！還有《俱舍論》，《俱舍論》也是典型的。這個業是什麼？思、思已業，就是你思心所，當你起心動念的時候，這已經在這地方了。由於起心動念，然後你形之於身口，哪裡說只戒那個身口的？你心裡面胡思亂想，不管你做得再好，胡思亂想沒有用。不管你行持得多好，你的心裡面老去東……像猴，心猿意馬地亂轉的話，這也不相應啊！這是我們要了解的。 Further, the 《Mindfulness of the Excellent Teaching》 states: Even
if you take something small from the Buddha, the teaching, or the
community, the fault will be large. However, if you offer some similar
substance that is greater than what you stole from them, you will clear
away the karma of stealing from the Buddha and the teaching. However,
there is no clearing away the karma of stealing from the community without
experiencing the result, because of the weightiness of the
recipient. 那麼下面馬上引那個經上面。對這個三寶，哪怕起很少一點點，再少一點點，這個就重大得不得了！因為這個三寶，所謂常住，常住通常我們說十方常住，這個通於十方的。你想想看，那麼隨便一點點，通於十方的，哇！那是不得了的，不得了的啊！若不與取三寶的東西，那麼你同樣的東西去還給他，假定說盜佛跟法，你取多少還了他，清淨了。如果盜僧伽的話，對不起，你還他的還要受，說拿完了，我現在還給你，他說受了，可以，那就對；否則的話，還是不得清淨喔，這個東西非常可怕喲！ 所以我昨天在這個地方特別提醒，我們這個常住的東西呀，千萬注意，千萬注意！尤其是我告訴你們關於電話的事情，不要說：哎呀，這裡反正不要錢哪！你隨便想起了，今天高高興興就打一個。暫時我所以沒有立的話，因為立了你們馬上就犯重罪，在沒有立的之前，但是對不起，這個還是有很嚴重的果報的。我先慢慢告訴你們，以後慢慢、慢慢地這種規矩都要建立起來。不是說要讓你們約束，這是對我們最佳的保護。既然我們有這個因緣跑得來好好學的話，總希望不要墮落，總希望不要墮落。這個唯一的辦法，就是靠持了那個戒，有境界現，擺在那裡：喔唷！對、對、對！隨時提醒我們自己。 If you have stolen something that is the means for sustenance of
the community, you will fall to rebirth as a living being in a great hell.
If you have stolen something that is not the means for their sustenance,
you will be reborn within that region, in a hell surrounding the
Unrelenting Hell such as the Hell of Great Black Darkness. 如果說盜了這個僧伽吃的東西的話，那麼墮到那個有情大那落迦。喔！這個非常可怕，這個大地獄我們前面說過了，這個可怕得不得了！不是食物的話，則生於諸獄的間隙，它每一個有情大地獄旁邊，它還有邊、旁邊的，還有一種間隙的地獄，那種無間的近旁，很多黑暗的地方。還有一種叫獨孤地獄等等，不管怎麼樣都是非常可怕的，都是非常可怕的。那麼這個下面又引： p. 132 In particular, if those who do not care about their ethical
discipline were to use material of the community—merely a leaf, flower, or
piece of fruit—they would be reborn as a living being in a great hell.
After a long time, they would be free of this hell. However, they would
then be reborn in a dry and barren wilderness as animals with no hands or
legs, or as blind hungry ghosts without hands or legs. They would then
experience suffering for many years. The 《Sun Essence S?tra》mentions great
dangers such as
these. 這個又另外一個經。你出了家以後，如果犯了戒，那個時候非常可怕，非常可怕！受用一點的東西，乃至於花、果、葉，這是指很少很少的，都要墮落到大地獄當中去，然後呢受的時間是非常久。然後出來了以後，然後生到那麼曠野尸林，這種無手足的旁生，那是可憐極了！什麼是無手足的旁生？蟲啊，蛆啊、蟲啊，我們看這種可憐極了，啊！那實在是。還有呢無手足、盲目的餓鬼當中，還要繼續受絕大的苦。不過這個地方犯戒前面已 (p246) 經說過了，尸羅、軌則、淨命、正見這個四樣東西，前面三樣東西沒有圓滿，如果你正見具足的話不會墮落，這個我們要了解。尤其是現在末法的時候，你要絕對清淨的話，這個的的確確比較難；但是呢反過來，如果說你得到了正見，努力去做的話，這個就有絕大的功德，這個到後面會詳細告訴我們。 所以到這個地方，一方面我們可以說要引起極大的警惕，如果自己做不到的話，千萬脫下這件衣服來，這個利養不能受。反過來說，如果你有這個志氣的話，你只要努力去做的話，得到了正見，儘管你不能百分之百地圓滿，你能夠做一點的，這功德同樣的是無量無邊不可思議。這功過在任何情況之下，一定是相等的，相等的，下面他會特別等一下會說明。 |