|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
去了以後，然後大家玩得滿高興。玩完了以後，阿闍世王就說：「好了，好了！宴會結束了，你們可以回去了，那個象，就留在這裡吧！」那果然不錯，他父親心裡面嘀嘀 (p262) 咕咕，他兒子也很放心，好，回去就回去了。那就回去了。等到他們剛離開那王宮，沒多遠的話，欸！那個象自己啊，在那個國王的園庭裡邊，就不見掉了，又跟在後頭，又跟回家去，又把他們父子兩個人載回去了。他就高高興興—那個父親很高興，他兒子曉得不對！不對！這個象牠決定跟著你，你沒旁的辦法好想的。但是那個阿闍世王，他身為國王，他不會放得過我們的。想了半天想不著，所以只有唯一的辦法，那只有求佛出家。 大家也曉得這個佛，所以……本來啊，他那個父親有這麼好的兒子也捨不得，碰見了這事情也沒辦法了，那只好說：「那大家去求佛吧！」跑得去，佛就跟他說法，欸，說法—法眼淨，然後呢沒多久，就證了阿羅漢。證了阿羅漢，那好了，這個事情就解決了。但是那個象還是跟在那個旁邊，大家就說：「那已經用不著，證了阿羅漢，當然用不著這些東西啊！」這個象還是不走，那沒辦法，那麼大家就去問那個佛了。「這是什麼因緣？怎麼樣才好？」這個世尊就給那象護比丘說，就說：「你現在回去，跟那個金象說：『我今生分已盡，不再用汝。』你對他說三遍，說我現在生分—生死已經盡了，現在不要你了，不必你來伺候我了，說它三遍。」說了三遍，那個象就隱沒不見了，從此以後沒有。 什麼因緣呢？哦，原來這樣：他在毘婆尸佛，毘婆尸佛就是我們說七佛之首，就是過去莊嚴劫的倒數第三尊佛。那個毘婆尸佛的時候，那個時候像法當中，佛已經涅槃了， (p263) 那麼造了很多塔廟。造了很多塔廟呢，有一個廟裡邊，就是菩薩降生的時候。那個廟當中有各式各樣的，比如說有的哪，平常的一般塑的佛說法的像，比如說我們這裡說法的像，或者是出世的像，左手托缽，右手按地；說法像有說法印，或者定印，或者什麼。那麼有的時候紀念他的，比如說出生的時候，一手指地，一手指天，七步等等，有的涅槃像。那麼這一個廟裡邊塑的那個菩薩，是從兜率天降生的時候這個菩薩像，騎著那個大白象下來的，這麼一個像。 結果那個年久了以後，那個不是佛菩薩本身哦，那個象身上面那個鍍的金，有一點剝落了。有一個窮人，他跑到廟裡去拜佛，看見了那個象身上剝落了，心裡是不忍：唉呀！這個佛的地方，怎麼剝落了？他根本窮得不得了，想盡辦法是弄了一點點，不曉得什麼泥巴啊什麼東西，跑得去把那個象身上就補了一下。就那補了一下，從此以後他就生天，就這樣。那多生多劫有這個，一直到現在，那還是這個因緣。到現在呢，他這個跟法相應的善根成熟了，證了羅漢果。 所以我這個地方說到「毀」的嚴重，反過來呢，你只要對他一點點，做一點好的。我這地方是反過來說，做一點的好事有這麼大的效果；然後毀壞的話，同樣地，可以想像得到，有這麼嚴重的惡果。但是這麼大的惡果，而你對於一個起了勝解大乘的菩薩，有一念 (p264) 瞋心，乃至於你說一點批評他的話，這個惡報這麼重。所以現在我們動不動隨便批評別人啊，菩薩戒上面告訴我們「說四眾過」。固然你受了戒，除了這個性罪，還有遮罪；你不受這個戒，一樣地，你只要一開口—罵，你只要心裡面起一個念頭，就對我們有這麼大的損害，但是你曉得他是菩薩嗎？所以注意哦！現在我們修學佛法，的的確確要想積功德是千難萬難啊，但是我們要毀壞的話，好容易、好容易呀！ 真正的觀念不是它難跟容易，真正的難的地方，就是我們得不到正知見。所謂這個正知見，不是說今天文字認識哦！正知見就是說，你認識自己的心相，了解了以後，看心裡很清楚，欸！一念起來了，起來的不相應的惡念，你認得這個，這個叫正知見。然後呢，一念起來了讚歎，這個就對的，這個才是我們真正重要的要學的地方。繼續，還有一個經。 Further, the 《Seal of Engaging in Certain and Uncertain Destinies
S?tra》 speaks: of someone who looks with faith upon a bodhisattva (who
delights in the Mah?y?na) and who, wanting to look with clear faith upon
such a bodhisattva, speaks praises of him or her. This person would
accumulate merit that is immeasurably greater than that of someone who
lovingly gives eyes to all the living beings of the ten directions after
they all have lost their eyes, and frees such living beings from
incarceration, establishing them in the bliss of a universal monarch or
Brahm?. 剛才說壞的，現在好的。就是你把十方一切有情的眼睛，都把它弄瞎掉，弄瞎。弄瞎了以後，現在你慈悲心，把他的眼睛，欸，重新恢復，這個功德不得了！你現在救一個人 (p265) 都不得了，你把十方一切有情都救起來。然後呢，前面所說的一切有情，關在牢監裡，你把他放出來，不但放出來，而且給他種種快樂。快樂到什麼樣子？轉輪王，那個世界最快樂的。還有呢，三世間最快樂的是梵天樂，這個功德是大得不得了啊！ 你現在隨便布施人家一點點錢，那就很好。我前沒多久聽說，說前兩天有這個什麼，如來素食餐廳，說他那個餐廳，凡是出家人去，他都免費的。啊！結果生意是越來越好，有太多這種典型的例子。最近那個慈濟功德會，有很多委員，他拚命地救人，欸，結果呢，越來生意越好。那旁邊呢，大家都同樣的生意，人家都虧本，他就賺錢了，這很簡單，就是這個。所以做一點點好事有這麼大的果報，他現在把十方一切有情這樣的，那這個果報，大得不得了！ 但是，欸，你看比起下面，對一個勝解行地的大乘菩薩，那個不是登地的聖者哦，還是個凡夫菩薩，他只是發了菩提心的那個菩薩哦，勝解行的菩薩哦！你「淨信瞻視」，你不要怎麼樣，你只要對他有淨信心，看見了以後非常歡喜，「哎呀！這個菩薩。」你這樣很歡喜地看他，「淨信樂欲瞻視」，啊！你這樣非常歡喜地看他。乃至於「稱揚讚歎」，單單這樣，生的福是無量無邊啊！所以我們現在談到說：「哎呀！我現在很窮，沒有福德啊！」正因為你沒有福德，所以叫你供養三寶，所以叫你承事師長啊，結果偏偏捨不得。 (p266) 自己的事情忙得不得了，叫你做三寶的事情，大家總覺得好像，哎呀，吃了虧一樣；叫你侍候那個尊長，大家又覺得：啊，這個又不好。我們這個福德從哪裡培養起啊？這地方說得很清楚、很明白。你如果正確了解了，那時候你就會了解，前面說為什麼供養自己的尊重善知識，有這麼大不可思議的果報。積聚自己的資糧福德，最好的就從這個地方，很清楚、很明白！ 所以大家要正確地了解的話，那個三寶一定興！為什麼不興啊？大家只忙自己的，結果呢三寶既毀壞，我們也下地獄。現在你了解了以後，啊，人人拼命！自己的事情沒關係的，丟在那裡不管，你一定或者把那個大殿，把那個園庭，然後那些東西弄得好好的，人家看了也歡喜，我們自己也生生增上，佛法怎麼不興呢？這道理這麼簡單哪！喏、喏、喏！這個地方，經、論、菩薩的典型的很多的例子，都說得清清楚楚。下面， |