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(iii) An exposition of the effects. (a') Fruitional effects. 三樣東西：異熟、等流以及增上果。這文字很容易懂哦，這個內涵是絕端重要哦！所以現在文字我簡單地說一下。你懂得了這個內涵，平常我們的修行，初步的修行的認識都有了。異熟，換句話說就是異熟因果，你宿生造了這個，這一世感得這個果報，把它唸一下就行。 Each of the ten paths of action depends upon a basis of the three
mental poisons that occur in three strengths: small, medium, and great.
Therefore, there are three fruitional effects for each action. In the
《Levels of Yogic Deeds》 it says that through each of the great forms of
the ten nonvirtues—killing and so forth—you will be reborn in the hells,
through each of the ten medium forms you will be reborn as a hungry ghost,
and through each of the ten small forms you will be reborn as an animal.
The 《Sūtra on the Ten Levels》, however, speaks of the effects for the
small and medium forms in
reverse. 就是說這個十業道，如果說惡業的話，以上品三毒的，那麼就感到地獄；如果是中品的，感到餓鬼；下品的感到畜生，這個是《瑜伽師地論》上說的。《十地經》中說的，上品的還是一樣，中、下的，那麼兩個調一調，他這個道理，這個文字很容易懂。換句話說，你造了惡業，如果是以猛利三毒造的話，十惡業的話到地獄裡面去，中品的是餓鬼，下品的是旁生，這個叫異熟果。 為什麼叫異熟呢？因為他造的時候，這個業是或者善性，或者惡性。是的，譬如說你造的壞事，這是惡業，將來你感得那個果報體，那個果報的體本身無所謂善惡，對不對？像我們得到那個身體，那個身體什麼叫善惡呢？所以這個性，異性。還有呢時間，你造業的時間是那個時候，感果的時候是另外一個時候，異時。地方呢，造的時候是那個地方，感果的時候跑到那裡來，所以這個叫異熟果。 從因到果除了這個異熟以外，還有兩樣東西，第二個叫等流果。先把這個三樣東西說一下，然後那個內涵說一下。說了那個內涵，我們就馬上了解了：啊，我現在造了，將來到哪裡去；我現在所以這樣，以前從哪裡來的，你就清楚了。你了解了這個東西以後，那 (p13) 個修行，你就開始正式可以了解從哪裡下手了。現在說一下那個等流。 (b') Causally concordant effects. Even when you are reborn from the
miserable realms as a human, [you still experience the effects of
nonvirtuous actions] as follows: [as a causally concordant effect of
killing, a short lifetime; [as an effect of stealing, a lack of resources;
[from sexual misconduct, an unruly spouse; [from lying, much slander;
[from divisive speech, loss of friendships; [from offensive speech,
hearing unpleasant words; [from senseless speech, others not listening to
your words; and [from covetousness, malice, and wrong views] respectively,
predominance of attachment, hostility, and confusion. The 《Chapter of the
Truth Speaker》 and 《Sūtra on the Ten Levels》 both state that each of the
nonvirtuous actions has two effects. 那麼等流果呢，什麼叫等流？就是說跟這個因行相等的、同等的。由於這個跟因相等的繼續而流，流是向前面過來。就是當因地當中造這樣的，果地當中跟這個因相應的又來了。所以說，那個時候如果你殺生，使得人家壽命不能圓滿的話，你這一生也感得壽命不圓滿。所以「如其次第」，殺生嘛壽命得短促；你要偷了別人，那麼缺少了，這一生你也資財缺乏；如果說你姦淫別人的妻女的話，你這一次你自己的家人也是如此；你誹謗了別人，這一次也誹謗你。下面，這一樣一樣東西，貪瞋癡的話呢，以前你這個貪瞋癡，現在呢也是貪瞋癡猛利。這個異熟是這個因跟果不一樣的。等流呢，相等的，就是同樣地，它繼續地流得來。那麼這個是《諦者品》。《十地經》當中呢，說有感兩種，它哪兩種呢？ They say that even if you are born a human, still: [as a result of
killing] you would have a short life span and many
illnesses; 除了前面已經說的壽量短，還要多病。第二個偷盜的話呢？除了 [as a result of stealing] you would have few resources 還要 and the resources you do have would be shared with
others; 就是說你的財富，對不起，你自己沒辦法保有的。第三呢， [as a result of sexual misconduct] your helpers would be disorderly
or untrustworthy, and you would have a contentious spouse; [as a result of
lying] others would slander you a great deal, and they would deceive you;
[as a result of divisive speech] your helpers would not get along and
would misbehave; 哪！那個就是離間。你離間別人，到那時候，你的眷屬也不但是彼此間不和，而且你的家庭當中，就這麼亂七八糟，就是這樣，就這麼亂七八糟，總歸是這個家庭不和睦。還有呢，你常常說罵別人的話、惡口的話， [as a result of offensive speech] you would hear unpleasant and
quarrelsome speech; [as a result of senseless speech] your words would not
be respected 如果你綺語的話，語不尊嚴。 or understandable, and your confidence would not be
unshakable; 下面是 [as a result of covetousness] you would have great attachment and
no contentment; (p15) 貪欲嘛大，不知喜足，兩樣。 [as a result of malice] you would seek the unbeneficial or not seek
the beneficial, 這個瞋， and you would harm others or others would harm you; [as a result of
wrong views] you would have bad views and would be
deceitful. 這個就是貪瞋癡，這個容易懂。然後呢這個等流的果的內涵，我要解釋一下。文字雖然……我不解釋，有一點困難你們只要努力地看一下，很容易懂。但是關於等流果的特質，我一定要說明一下，那個時候你們才認識，有這個認識，那個時候才談得到修行。最後兩句話先說一下： The former gurus assert that liking to kill and so on even once you
have been born a human are causally concordant behavioral effects, and the
above-mentioned effects are causally concordant experiential
effects. 那個前面很多善知識說，這個等流果，說除了這個異熟果你造了以後要下地獄以外，然後生到人當中的話，欸，你殺生的話，你到那個時候又歡喜殺生。這個歡喜的殺生這個心情，跟它的因地當中一樣，那個時候你好歡喜殺，你這次又來了，這個等流叫作造作等流。另外還有因為你殺生的關係，所以你的壽量短促，多諸疾病，這個叫領受等流，這兩 (p16) 個不一樣的。 那麼另外這個等流，另外一個……等流有三種等流，有一種叫真等流，有一種叫假等流，還有一個分位等流，分位等流不去講它。什麼叫真等流？就是這個造作等流。就是你殺的時候這個因是什麼因啊，前面你就是「殺」這個心，當因地當中你存了這個的話，然後呢果地當中，欸！這個心又現起了，就這樣。所以這個是的的確確地、真實地，跟你的因相應。然後呢領受等流的話，這個叫假等流。因為你殺的時候把別人的壽命弄短了，所以你這一生，你的感得的壽命也弄短了；因為你殺了別人，使人家痛苦了，所以這一次啊，你就得到疾病的痛苦，這是跟那個因相似的。 這個地方真正重要的，主要的就是這個真等流。你平常的時候，如果說你眼前，我們常常說，要想看這個宿生什麼因，就看看我現在受的果；要想我現在的做的因，將來就曉得什麼果，一個是異熟，一個是等流。而這個真正重要的就是什麼？現在這個等流。平常我們心裡面哪，有很多人哪做起事情來，他心裡面這個勁道很大；有很多人，啊，就是提不起來。為什麼？有很多人腦筋很聰明，有很多人腦筋就很遲鈍：有很多人歡喜這個，有很多人歡喜那個。為什麼？喏真等流，很清楚、很明白，修行沒有別的，就是這個。 所以這個因最主要的，平常我們只是講異熟，實際上修行人真正應該體會到、了解得 (p17) 到的—這個，這個是個重要的概念。平常你坐在這地方起心動念的時候，你不觀察它，就是這個樣，一觀察你就曉得了。平常你坐在那兒癡癡呆呆，那個就是你眼前的造作等流相，你宿生就是這個樣來的，如果你真的想修行的話，就從這個地方努力起。如果你坐在這個地方，平常的時候好歡喜管人家閒事，你宿生就是這個樣子。如果那個時候你看見了什麼，內心當中起的反應，喏，就是這個狀態，了解嗎？ 所以你真正了解了以後，千真萬確的，這個業啊，不要等到說臨終的時候還不曉得到哪裡去，你起心動念的時候很清楚，現在造了什麼業，同樣你也了解，宿生是什麼因，這一生會感得現在的果。異熟是這個樣，等流是這個樣，異熟是外面看得見那個行相，等流就是你內心，自己檢查得清楚明白的。這個指正報而言，依報在下頭。同樣地我們現在的依報，這個世間什麼等等，這個叫主上果，或者叫增上果。我看我們這個增上果講得完，講不完？啊，其實增上果這個裡邊，有一段最重要的，最重要、最重要的一個概念，這最後兩句話，最後兩句話。哦，還是把它唸一遍吧！ |