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Further, in five ways even light causes of fruitions in the present
will ripen in a hell: 下面這個五樣東西，就是一點很輕微的，本來現生就可以受到，那最輕微的！就可以感到那落迦有情地獄。這個不得了的可怕，那是不得了的可怕！哪幾樣呢？ being ignorant, 這是第一個，所以真正的「重愚癡」，第一件事情正對治的就是什麼呢？正知見。所以我們儘管沒有得到正知見，當我自己覺得：唉呀！我是錯的。你有這個的話，這個愚癡就絕對不會重。真正重愚癡的人，他自己總覺得自己對的，總為自己辯護。這個實際上這種心情，這個本身就是個愚癡的現象。 having small roots of virtue, having weighty sins, not having been
regretful and performed a purification, and not initially cultivating
virtue. 這個五樣東西，很清楚、很明白。對自己任何一點點事情，要隨時曉得：錯啦，錯啦！所以本論一開始學的時候，就告訴我們斷三器、具六想。六想第一個，我們要了解，我們在長夜無明當中，這是非常重要、非常重要的！然後呢具善行等等，這個尤其對我們目前來說，真正地，說到了這個地方還沒有善行的話，真是如入寶山空手而回啊！尤其是末法的時候，在這種支離破碎的環境當中，更是你最容易積福、積德的地方。 所以當初我跑得來，別人一看那個支離破碎，啊！覺得一塌糊塗，有人告訴我：「哎喲！某人哪，這個地方你怎麼能去呀？」我以前要是，也是一樣，我一看的話，趕快走！我現在恰恰相反，一看，哎呀！這麼個大肥沃的沃田哪，像我這樣差勁，一點用場都沒有的人，只有跑到這個地方，我多多少少做一點，馬上現出功效來了嘛！這是很千真萬確的事實。實際上我在這裡沒做什麼，都是你們做的，你們有沒有發現？那沒多久，前後這一個月你去看看，啊，這麼好啊！所以的的確確地，說跑到這個地方來居然還沒有善行，那個東西真是好可惜。我們現在地方，說實在你懂得了，要造惡倒不大容易，要造善啊，隨時到處都是，到處都是！這個五點我們了解。 Therefore, the Buddha said that nonvirtues are light for the
knowledgeable 什麼叫輕，就是有智慧的人。 who regret their former nonvirtuous actions, 第一個，我們凡夫一定有錯的，但是做錯了，馬上懊悔、懺悔：「哎呀！我又錯了。」不要去保護它，保護它你就完了。然後呢， restrain themselves from future nonvirtuous
actions, 以後的千萬注意，唉呀，不要再犯！ do not conceal their sins, 對惡的事情拿出來發露。 and do virtuous actions as remedies for those nonvirtuous
actions. 就是這些事情。 However, nonvirtues are weighty for those who make a pretense of
being knowledgeable and do not do these actions but belittle them and
engage consciously in nonvirtuous action. 他現在不如此，「妄矜」，矜是矜誇—還自己覺得我很懂！「唔，這個怎麼不懂啊？我都知道！不但是什麼小乘的東西我都了解，大乘的唯識、中觀我都懂。」對不起，如果說你真的行相對了，那當然了不起。如果說只有嘴巴上面懂，像剛才這種心理的話，那就害了！這個情況是「妄矜為智」，還「輕蔑門」，「知而故行，是為尤重」，是為尤重！所以在這個地方，不是看你有多少學問，講得多少好聽，真正看的，看你的行持。 其實不但是我們，我還記得，我們中國一個孔老夫子門下一個典型的公案—子張，那是一個能說善道的人。啊！腦筋很聰明。孔老夫子怎麼講啊？他說：「以前哪，人家怎麼講我就相信他，現在啊，人家怎麼講，我不！先要看看他的行為。我為什麼這樣啊？於予與改是。」予就是宰予，就是子張﹙編者按：疑應為子我或宰我﹚。所以說：「我因為看見了子張以後，就改了。」子張這個人哪，哦，這個講起話來，講得非常好聽，腦筋非常聰明啊！可是你一看他的行持，對不起！「我看見了這個人以後，不，我不聽他的話，先要看看他的行為。」非常簡單！這是別人來看你，我們自己修行，自己看自己，再清楚不過，非常清楚。所以這一點我們要了解，我們要曉得我們的愚癡，努力改善，對！ (p279) 然後呢自己啊，自己以為覺得我很懂，懂得很多佛法，你就錯了！乃至於你覺得人家看不見，更錯！這個就是說「尤重」，前面的已經夠重了，這個地方是更重。 《The Heap of Jewels S?tra》 speaks of a bodhisattva who has
renounced the householder's life holding a lamp wick coated with a
trifling amount of butter in front of a stupa. The merit accumulated from
this is then compared to all the living beings in the universe of three
billion world systems having entered the Mah?y?na, possessing the kingdom
of a universal monarch, and then each making offerings to a stupa of the
Buddha with butter lamps whose vessels were the size of an ocean and whose
wicks were the size of Mount Meru. It states that even this would not
match even a hundredth of the former's
merit. 下面，引經上面。所有三千大千世界一切有情，統統入大乘。注意哦！剛才我們已經了解了，這個大乘這個行相是不可思議哦！因為任何一個人，他一旦屬於入大乘，入大乘的門是發菩提心，一發菩提心，他那個心跟法界相應的，法界相應的。不要說是登地的菩薩，就是發了這樣的心；不要說發了真正，已經發了世俗的心—大家還記得那個沙彌跟這個羅漢的公案吧？一個小沙彌，一個證得羅漢。他只是學：「哎！我、我、我，我可是要學大乘。」哈，那個證得羅漢那個聖果欸！馬上恭恭敬敬地把他東西拿下來，說：「啊！你請前面走。」過了一下，那個小沙彌想：「唉！證菩薩真不簡單哪，我還是跟我這個師父慢慢地一步一步地來學。」那個羅漢是有神通的，馬上叫那個小沙彌：「來、來、來！那個包裹你揹，跟著我後頭。」現在我們不要說證羅漢，乃至於連它這個戒相自 (p280) 己都摸不清楚哦！這樣。 所以這個地方說，三千一切有情入大乘，還具輪王位，然後呢，以什麼？以燈燭如大海，哇！「炷如須彌」，這都是世間最亮的，供養這個佛塔。這個福德之大，是不得了、不得了地大！第一個，這個裡邊能供養的心，它是個大乘的，單單這個就不得了地大！所供養的物，所供養的東西，像大海水，像須彌山；然後供養的對象，他不是供養一個螞蟻，供養佛塔。三樣東西，每一樣東西都是這麼個大。嘿嘿！下面你看呀，「其福不及出家菩薩」。同樣地，他還是個菩薩，是個大乘，換句話，這個心本身是一樣的，但是呢不同的，一個出家—他是什麼？「於小燈燭」，小小的燈燭，一點油脂，拿得來供養這個佛塔，所供的對象是一樣的。他那個福德啊，前面這個在家人，比起那個出家人，「百分之一」！ 所以說到這地方，我們不要害怕。出家固然你做錯了非常可怕，可是做對了，那不得了，這不得了！以後會特別告訴我們的。所以這件衣服的殊勝，真殊勝哪！儘管現在說我做不到，我心裡一直高興，我還是覺得最高興的—被這件衣服。拼命要做好它，這個功德是不得了的！ This is a case in which the attitude— 下面說： the spirit of enlightenment—and the recipient—the stupa-are not
different, but there is a pronounced difference in the object
offered. 換句話，三輪當中，兩輪是一樣的—你發的心是一樣的，所供的對象是一樣的。但是物也沒有差別，三輪完全一樣的。就是什麼—所依門，就是一個是出了家，一個在家人。 However, this is clearly a case exemplifying strength in terms of
the support [vow]. 看見沒有？那為什麼這個出家有這麼大的功德呢？這個也說一下：這件衣服是什麼—三世諸佛清淨幢相，對吧！記得嗎？三世諸佛的清淨幢相，這個是跟法界相應的量，就這樣。所以前面那個菩薩，他是發了大乘，他是什麼？他並沒有證得佛果，他雖然大，是勝解行地的；但是這個清淨幢相可是佛的果位上的東西哦，那這個真正地寶貝的、可貴的地方就是如此。所以同樣你了解了這一點的話，是不管他小乘大乘，乃至於《地藏經》上面說，到末法的時候，破戒比丘，十惡不赦做種種壞事，他這件衣服一穿，你把他看成 (p282) 佛，你就有這樣的功德，這個本身是個清淨幢相嘛！所以我們了解了這一點，然後「說四眾過」那個就很容易避免掉了；「自讚毀他」很容易避免掉了。 你了解的什麼？我要修學佛法。對，你要修學佛法要跟著佛，然後呢這個清淨幢相，清淨幢相你恭敬他，就是你的嘛！他自己亂來那是他的事情嘛！假定說你真是個大乘行者，你趕快努力，將來救他，這是你的事情。如果是你只管你自己的話，那你趕快把你修持你自己，這是你自己的事情啊！他的好不好跟你有什麼關係啊？這是很明白的道理嘛！就這個正知見啊！所以你了解了，修行的的確確非常容易。繼續下去： |