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6) The cause of renown as a great power is making aspirational
prayers to acquire various good qualities in the future, making offerings
to the three jewels, and making offerings to parents, ?ravakas,
pratyekabuddhas, abbots, masters, and
gurus. 這個是得到「大勢名稱」的。這個大勢名稱要兩個條件，第一個要「發宏願」。我為什麼要這樣作，要這樣作。這個願不是普通的願哦！這個願叫「宏願」，什麼才是宏願？無上菩提之願。現在我們只要把這四個字擺在心上面，真正的菩提願到現在為止我們還沒講到，我們也不大正確地認識。現在不要說菩提願，乃至於厭離心是什麼都不知道，在這種情況之下，那佛法門都沒摸到。不過呢，我們現在先曉得方向在哪裡，根據著這個，然後呢做種種的功德。做種種功德當中，特別是供養三寶，這個是出世的；父母這是世間的；然後呢三寶當中，特別是聲聞、獨覺這種證果的；跟你親近的，那是親教、軌範尊長，這個都是大功德田、大恩德田，你在這個裡面，隨便一點點的損或者益，就得到的禍 (p134) 害跟功德是不得了地大，不得了地大！ 我最近看這個《德育古鑑》上面，有這麼一段公案。有一個地方瘟疫，有一個地方是瘟疫，那個瘟疫來的時候是非常可怕，不要說現在啊，現在的科學這麼昌明，一旦這個流行病來的時候，你簡直一點辦法都沒有。那古代那好可怕，我想你們大概沒看見過，我小的時候就看見過。那個時候霍亂來的時候，那往往說，剛開始只是一家人家，然後呢，哎呀，那個棺材店裡拼命做都來不及，到後來，哪有來得及買棺材的，整個的一個村莊上面死的只剩下幾個人咧！有這種情形，這麼個厲害法，那就是霍亂的時候。儘管那個時候科學不發達，可是那個時候也曉得的，一有霍亂，平常的時候婚喪喜慶等等，這個民間很重視，大家去要祭悼，一碰見這種情況，誰都不敢去。只是喪葬那些人，欸，他們那些人還妙咧，他們也不怕，他們還照去不誤。這麼個可怕法！所以古代人也曉得，一碰見這種情況誰都不敢去的。 那麼有一次有一個地方，有一家人家也正在瘟疫流行。那麼流行之前有一個媳婦，那時候剛剛嫁到那個夫家，嫁到那個夫家了以後，她有一次偶然正好還她娘家去。她回去了以後，她那個夫家那個地方就起了瘟疫了。喔！一下傳開來那非常快，然後她就急著要回家去。她媽媽就說：「欸，你回去幹什麼？」她媽媽、她哥哥，大家都勸她：「這種病， (p135) 一下的話，你家統統死光了。你這有幸而出來了以後，你呀趕快就留在這裡。」然後這個女的怎麼說？「不！我今天既然到了他家，那就是他家的人。正需要你的時候，你不去，這個可以嗎？做人是這樣做的嗎？」她當然話不這樣說啦，她的意思就是這樣，然後就回去了，然後就不計一切地回去了。擺明了擺出去的，就是張開眼睛往水裡跳的事情，她就回去了。 回去的時候，欸，妙咧！那一家人家的家裡正在那個病的時候，忽然之間哪，她不曉得是她先生還是她公公，聽見有幾個鬼講，哎喲！說這個孝婦回來了，回來了，那個天上面派了人來了，他們趕快逃。就是這樣。欸，結果他一家人就好了，自己也不曉得是怎麼一回事情，就是這樣。所以後來就這個公案登出來，甚至真正反正是瘟疫什麼等等，的的確確有這種瘟神，有這種瘟神，那是那個地方的共業，他那個時候就來了，那時候就來了。所以你想，世間她才發這一個心，有這樣的量， 就馬上感得這樣的果報。所以這一點我說到這個地方，隨便地一提供養這個尊長的功德。 所以為什麼，反過來，那天我們記得吧？說有一個人，他姓韓的，他本來可以得到功名，結果因為他自己對他的父母，對他的尊長，儘管他表面上面還是很孝順，我們連他表面都做不到，他心裡面還在嘀咕。他心裡一嘀咕，那個文昌帝君說：「表面上面做得很 (p136) 好，他心裡一直嘀咕，他那個功名早就削掉了。」然後你們不妨再看看《俞淨意公遇 灶神記》，他自己還覺得：「哎喲！我這麼修行，做這麼多好的事情。」這灶神怎麼講？「上帝派那個日游使者，跟著你跟了三年，因為你抱怨，所以上帝派一個日游使者（就是白天檢查的），跟了你三年，發現你一點的好功德都沒有做。你起心動念一直都是這種埋怨，都是瞋恨，所以你這個禍，你逃禍都來不及，你還求功德，你哪裡求起？」這個在世間人喏！ 所以我們修道人就要從這個地方好好地認識去，好好地認識去。你曉得了這個，那個異熟的八個因，曉得這個因地從哪裡種起，就在我們起心動念那個地方種起，那是非常重要的，非常重要的！所以，佛說的這個戒經，最重要的是第三句—自淨其意呀！也是這樣講啊！所以說，這個是第六個。 7) The cause of being a male is delight in the attributes of a
male, lack of delight in female things and seeing their
disadvantages, 這個，他怎麼樣能夠得到丈夫身呢？他第一個樂丈夫身，對於這個女身深深地見到它的禍害。還有一個呢？ stopping the yearnings of those who want to be reborn in women's
bodies, and rescuing those whose male organs will be cut
off. (p137) 有很多人他歡喜女性，這個歡喜女性有兩種，或者自己對自己的這個愛著，這個女性通常歡喜胭脂、花粉，修飾、修飾弄弄，其實這個不僅是女性哦，男性也是如此。但是這個也並不是叫我們頭髮嘛長得這個樣，鬍子嘛留得這麼長，不是這個意思。我們整齊還是要的，整潔是世間的量則，只是你不要刻意地去弄的這個，這個不要。那麼這個除了自身以外，還有別的；譬如男性，男性好樂、歡喜女性的話，這個也是一定要會失男根的。碰見這種情況，你能夠自己遮止，防止別人遮止，那麼那種情況之下，你能夠脫免，就能夠得到丈夫之身，丈夫之身。關於這個在後面談到這個業的另外一部分的時候，他也有說明。總是處處地方，最重要的就是思、思已業，你的起心動念。然後你的起心動念以後，然後你的身口相應的，最主要的始終就是這個心念。 8) The cause of strength is accomplishing what cannot at all be
done by others, assisting in what can be done with your collaboration, and
giving food and drink. 第八的話呢，怎麼才有具大力量呢？他如果不能做，你就代他做；或者自己共他做，或者幫忙他；惠施種種。所以遇到這種情況，現在這種情況，有的時候人家求助於你，你應該怎麼？求之不得，「好啊！他來成就我的布施功德，他來成就我的具足大力。」我們往往這樣的，人家來求助你，總照著我心裡的心意想，就是說：「他這個人故意這樣，他 (p138) 這個人就是怎麼樣，就是怎麼樣……。」你說種種理由呀，不但自己不幫忙，還要叫別人不去幫忙。唉呀！這個事實在是我覺得好可惜、好遺憾的一件事情。這個地方我們了解了，說你要想得到這一個異熟的果報，就要以這樣的異熟的因啊，這樣。 所以佛陀特別給我們說明，說你不是要成佛嗎？對！因為你要成佛，所以你對佛、三寶恭敬嗎？對！因為既然你要成佛而對三寶恭敬的話，請問：為什麼不對那些窮人恭敬呢？這個話驟然我們聽起來不懂，對那些窮人、對那些壞人你為什麼要恭敬他？請問：沒有窮人成就你的布施功德，沒有那些壞人成就你的持戒、忍辱功德，你能成佛嗎？不能！不能！既然你要成佛了去恭敬佛，他同樣成就你成佛的因緣，你能不恭敬他嗎？這個道理很簡單嘛！ 所以說穿了問題很簡單，你是跑得來要學佛，還是你跑得來學會了那些文字跟人家去諍辯哪？假定你學會了文字諍辯，你要想去博一個博士頭銜，朝著去大張旗鼓賺大錢，那不要管。你反正懂得了一點文字，跑得去跟人家大吹牛，可以！如果你想成佛的話，那個情況就完全另外一回事情。分別得清楚嗎？ 我所以很強調用這種語調來說明的，只有一個目的，就是策勵我們自己的內心，曉得 (p139) 我們真正進入的關鍵所在哪裡—是把文字的內涵要認得，然後呢有了這個正確的認識，身體力行，改過，這個就叫作修嘛，修改自己一向無始以來的習性。這個習性是不知不覺的，前面很多次告訴我們「他世現行猶如夢」，你有了這個習性呢，到了下一世現行的像夢當中一樣。我們想想看是不是？我們每一個人就有我們個人歡喜，欸，他就歡喜那樣，他就歡喜這樣，我們也不曉得為什麼。就像做夢當中我們不曉得為什麼，夢醒了又曉得，原來這是夢啊！為什麼？喏，就是你宿生的這樣的，這個哪裡？就這兩個字。這下面這個，等一下再講，或者先讓你們想一想，總是慢慢地、慢慢地，談到的時候再去說它，那麼這個八個因。下面這個很有意思哦！ |