經上面告訴我們：月亮、星都可以墮落，然後呢，像山一樣堅牢的地方，它可以徹底地敗壞，乃至於虛空可以變成其他的，所以這些東西都不可能變化的都可以變，但是世尊絕對不會說一點點不實在的話。這個就是告訴我們，前面這個話，那千真萬確，任何東西可變，這個道理是絕對不變，我們要信得過。

Thus, have conviction in the teachings of the Tathagata, and then sustain your meditation on them.
【於如來語，應修深忍。】

於如來語應修深忍哪！於如來語應修深忍哪！於如來語應修深忍哪！記得前面這句話 (p166) 嗎？我們現在對於諸佛的妙智，一切諸佛的妙智啊，在我們的感受上面，不如一個醫卜星象的人哪！哦，這個算命先生告訴你這樣的，我相信得過他；這個醫生怎麼說的，我信得過他；然後世間的科學家，信得過他；乃至於普通人告訴你，你不要這樣，我信得過他。佛講的話，說：「唉呀！現在這個時候時代不同啦，不要這個樣啦！」所以我把上面這個話，連唸三聲就是這個道理。

If you do not have uncontrived certainty about this quality of truth in the Buddha's teachings, then you will not gain the certainty that will please the Conqueror with regard to any of the teachings.
【若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解。】

假定對於這個道理，沒有得到真實的—這個最重要喔—正確而實在的認識，然後這個認識還要決定的認識。正確、實在這是如理，經過了思惟觀察的產生決定不移動的信解。你如果得不到這個的話，那麼，「任於何法」，不管你說什麼法，都沒有用。為什麼？心情沒有深忍，一碰、碰一點事情就動搖了，聽的時候滿好，下了課等一下耳朵一聽見別的，不曉得跟到哪裡去了，這個沒有用，這個我們要主要注意的！

Some, who claim that they have acquired certain knowledge of emptiness, are uncertain about karma and its effects and do not value it. This is a mistaken understanding of emptiness.
【如有一類，說於空性，已獲決定，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。】

下面舉個例子，像下面這一類人，說有的人說對於空性已獲決定的……他獲得決定，乃 (p167) 至於說：「噢喲！見到了空性了。」他見到了空性，但是對於業果卻沒有決定信，而因為對業果沒有決定信，所以不去認真地去做，「不慎重」，這種人對於了解的空性是顛倒的。

上一次我們說過田雞和尚的公案，大家還記得對不對？他說：「老僧兩腳一盤，什麼都空掉了。」所以他要吃田雞。所以人家說他：「你樣樣都空掉了，田雞不空。」其實他只是歡喜吃田雞，如果歡喜別的，他樣樣不空耶！現在這個人兩腳一盤樣樣都空掉了，請問我們自己問問：你兩腳一盤你空得掉嗎？你兩腳一盤是胡思亂想，腰也痠，背也痛，腦筋裡不是昏沈，就是妄想。他到了這個程度，還不可以，我們連他皮毛都沒有的就不管了，請問你修學佛法，怎麼修起啊？所以他舉這個道理，是對我們是最大的警惕的。

所以我們不要說：「啊，空了、空了！什麼都不管。」他越空，那是越管，為什麼？了解一切法的的確確是因果緣起，沒有本質的自性，既然一切都是因果緣起，你有什麼因什麼緣，感什麼果呀！所以，「佛種從緣起，是故說一乘。」都是看你的什麼因，什麼……沒有天生來的這樣的東西啊，沒有「天生彌勒，自然釋迦」！所以他越了解是越謹慎啊，這個道理就在這地方。所以下面說：

For, once you understand emptiness, you will see that it is the meaning of dependent-arising, and it will assist you in becoming certain about karma and its effects.
【解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。】

(p168) 真正了解空性的什麼？欸，就是見到「緣起」，因為空，所以緣起；因為緣起，所以空。它一切都是因緣條件存在，所以它是空。你說你現在能夠找得到一樣東西天生來的嗎？沒有，這張桌子怎麼做的？喏！樹，你把它拿下來，這是木頭做的；鋼鐵，是鋼鐵做的；你想要一張桌子，有一個人會做，弄、弄、弄成功了。眼前那一樣東西不是？就是這樣。所以他見空正是見緣起，見緣起正是見空啊！所以這一個空性，是正是跟這個「業果發生定解」，產生什麼？欸，「助伴」，那互相相輔相成，這個是必然結果，這是我們要了解的。

關於這個概念，記住啊！記住！記住什麼？「此是極不現事」，這一個道理是絕端不那麼簡單，不是眼前我們憑空所能夠了解看得到的，你一定要如理地了解，然後呢如法地思惟觀察，那個時候才產生決定的勝解。有了這個勝解，一切的善法的根本是由此而來，得到了這個根本的話，苦自然盡除，樂自然得到。今天就到這裡為止。

我們前天講的那個等流這個事情，那有的人說念佛的好像他也不講這個，參禪的也不講這個，我為什麼寫在這個上頭呢？那就是念佛的人講講一心念佛，他也從來不跟你講什麼是等流不等流，對吧？那麼參禪的人，或者看一個趙州還有……噢！趙州的公案說「狗子還有佛性也無？」無！現在日本人主要的是流行這個。中國人呢？參這個「念佛是 (p169) 誰？」看一個誰，我們中國現在的禪是看這個，禪宗是看這個。然後呢，持戒的人呢，主要的是，身莫作，口莫作，還要自淨其意，他也不跟你講這個。乃至於普通人，拿我們常常說：「你不要去虛妄分別。」對不對？現在人家一般講的修行是不是主要的就是這幾點，是不是這樣？還有沒有其他的？只要你們提出來，但願你們提出來，我都可以解答。

請問：現在這個地方，不管是你哪一點……當你平常他教你念佛的時候，他教你怎麼念哪？你眼前一切都不管，對不對？是不是這樣的，是不是這樣說？對呀！參禪的人，也是教你什麼都不管；持戒的人，說對任何境界來的時候，你要內心淨那個意，是不是這個樣？這個是說明什麼？前面境界來的是什麼？就是你前面的異熟等流跑到我這地方來。他，如果有條件，他會源源本本告訴你，現在沒有條件了，說：「現在這個時候你只有念佛啦！你不要去管啦！」你聽得進，照著這個辦法去做，儘管道理沒有講清楚，但是用的是不是這樣？就是前面那個等流，前面來的，前面這樣來的你不管，到時候一刀斬斷，我一心念佛，參禪的亦復如是。自淨其意呢，前面來的是染污的，現在這個地方你不要去管它，你要淨它的意呀！清楚嗎？

所以你不懂的時候，有人說：「他為什麼這樣講？你為什麼這樣講？」對呀！要真正要學，要好好地善學。然後你道理了解得非常清楚了，既然了解得非常清楚，你要去用的 (p170) 時候，得心應手嘛，這麼好法。就像你開車子一樣，是，你只要學會了開車，你就不管去開，可是萬一到那時候車子出了毛病，對不起！半路上拋錨你就一點辦法都沒有。欸，那時候你曉得什麼毛病怎麼弄，那就好啦！所以這個簡單說明一下，加強大家的信心。