Again, the 《Garland of Birth Stories》：By accustoming themselves to virtuous and nonvirtuous karma, humans become habituated to these actions. Though you may ignore such matters, In other lives you will experience their effects, like a dream. 
【《本生論》亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。】

這個話。由於我們修或者是善業，或者不善業，平常你們習慣養成功這個不善的，或者現在努力要努力去做善的，你養成功了以後變成功習慣。現在實際上呢，我們每一個人都在我們的習性當中，習性當中，所以真正修行就要把那個習性改過來，就要改過來。那麼這個習性是多生多劫一直會延下去的，當這個習性養成功了以後怎麼辦呢？下面這兩句話，注意哦！「雖不特策勵，他世現行猶如夢。」你養成功了習慣以後，到下一世它現行的時候，像夢當中一樣。這夢當中什麼意思啊？你在夢當中夢見的你也不曉得，夢當中就是這個樣，跟著這個夢境轉，對不對？現在實際上我們張開眼睛，我們覺得白天不夢的是什麼？我們在無明大夢當中！我們每一個人無明大夢當中，我們有我們的習性，我們有我們的愛好，我們有我們的行為，請問這個習性哪來的？你們有沒有想過啊？喏，這裡就告訴我們了，這個習性就是我們前一生養成功的。真正說起來，後面會告訴我們的，這種潛 (p96) 在的習性就是等流因果。

由於我們前生就是這樣的，所以現在這個人很勤儉的，這個人就宿生是一個勤儉的人；這一生懶惰的，宿生就是個懶惰的人。所以你從他現在的習性上面看，就多多少少可以看得出來：嗯，這個人天來的，說天道來的人，這種人都是很愛清潔，腦筋比較聰明；畜生道來的人，這個是馬馬虎虎。如果說這個人這種瞋心比較大的，他很容易發脾氣，這樣，說毒蛇、猛獸啊這個脾氣很容易大；如果那個豬啊這些東西，那個貪心特別強，是這樣；如果猴子啊，牠那個散亂心特別就是這樣。所以這個宿生，當然是一往分別，一往分別，這個就是宿生帶來的。所以這個地方就是我們告訴，反過來我們現在這樣也是如此。

同樣呢，從宿生到現在是如此，還有一點哪，不一定從宿生到現在，就是這一生前面的會影響我們現在，這個很清楚、很明白。所以我們眼前的一個念頭，什麼啊？就是前面這個念頭的等流，就是跟前面相似。譬如我們現在正在講，我們講，我下面繼續地講下去；你們嘛聽，你們繼續地聽下去。如果你聽的時候全部精神貫注地聽，聽得很起勁，下面一直瞪大了眼睛在聽；如果你前面聽得沒有味道的話，你現在還是含含糊糊，唉呀！看看鐘，還不下課啊，怎麼樣……。哪！就是那個每一個不同的心情，就是什麼？就是前後的這個等流心識。所以剎那也是如此，然後呢前後年月也是如此，然後呢一生，乃至於長 (p97) 劫都這個樣。現在修就是修什麼？就修這個─對的，把它增長；不對的，趕快扭過來。所以修行、修行，現在我們開始了解了從哪裡修起。所以前面告訴我們，現在正皈依─皈依法，皈依法要怎麼樣呢？你要認得這個，現在先把那個行相告訴你，進一步才告訴你怎麼改、怎麼修，然後呢得到什麼果。所以這幾句話，好好地擺在心裡面，認得它！

Those who do not train in generosity, ethical discipline, and the like may have good family lineages, good bodies, and health, and may have great power or enormous wealth, but they will not find happiness in future lives. 
【若未修尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。】

這一個前世來的是靠修，這一世努力去修的，生生增上，如果你增上的話，眼前是得增上生，最後得決定勝，這就是我們需要的。假定你沒有修，修行次第一定是從這個上頭，說大乘─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，基本的也可以說戒、定、慧。所以它總共地說，我們剛開始順著次第，說布施、持戒等，包含了整個的。假定你沒有修的話，不管你眼前多麼好，「種」就是出身，說起來，哎喲，他家裡怎麼樣、怎麼樣，念書又是如何、如何，你不修行，沒有用！是，這個人長得非常漂亮，然後非常聰明，然後呢年紀又輕，樣樣東西強人一等。不但如此，而眼前地位又高，財富又足，欸，儘管如此啊，對不起，到後世「悉不獲安樂」。這些東西到你臨終時候像夢一樣，最後呢，對不 (p98) 起，到那下面就受苦去了。反過來，如果你修行的話，

As for those whose family lineage and such are inferior but who are not attached to sin and who have qualities such as generosity and ethical discipline, their happiness in future lifetimes will grow as surely as the monsoons of summer fill up the ocean. 
【種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。】

儘管你樣樣東西都差呀，但是你不做壞事，不但不做壞事，而且具足布施、持戒、忍辱說六度萬行等，那就像什麼？就像夏天的江河，剛剛開始看看啊，好像乾乾的，沒有什麼，越來越多、越來越多，到後來的話，哇！乃至於把那個大海都充滿了，這樣。現在是增上生，後來是決定勝，後來是決定得到安樂，決定得到安樂。所以從這裡，我們現在真正重要的應該怎麼辦呢？

Once you have become certain that virtuous and nonvirtuous karma give rise to happiness and suffering in lives beyond, 
【應善定解善非善，諸業他世生苦樂，】

應該善巧了解善業跟不善業。你有善業嘛，將來得樂；有惡業，將來就要得苦，所以呀努力地斷惡修善。

Eliminate sins and make effort at virtuous actions. You without faith, do as you will. 
【斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」】

你要努力去做！可是要努力去做要什麼？要信心，有了信心你就生起這個欲，「信為欲依，欲為勤依」。你有了正確的了解，那個時候才啟發信心，有了信心這個善法欲就起 (p99) 來了，有了善法欲就精進就起來了。那麼「了解」哪來的？聽聞，依靠善知識。所以他最後歸終到，又是說一定要依止善知識的認真地聽聞。聽聞幹什麼？要得到正確的信解。然後了解了，你正確地了解了，的的確確修行是最好的事情。沒有一個例外的，想想一切的好的事情，都是從這個裡面來的，哪有一個人不想修行的？當你曉得原來在那地方偷懶的時候，啊，自己傷害自己啊！得到了這個人身這樣的話，哇，結果吃了大虧呀，教你偷懶哪，你都做不到！大家打開了頭要去搶來做事情去了，結果好處是你的，整個的關鍵就在這個上頭。

那麼這個是第二，業的增長廣大。是的，一切都由業來決定，不但由業來決定，而且這個業這樣地增長廣大。所以我們哪，趕快努力！你只要努力地去做一點點，哎喲，將來得到絕大的果報，所以拼命做好的。小的呢，也一點小的壞事，將來就大的惡果。所以既然曉得了這一點的話，喔唷，一點小便宜啊，千萬不能貪！貪得一點小便宜，造了一點的小好處，將來得到了大果報、大痛苦，誰還願意幹？這個很清楚、很明白。說來說去主要的在什麼地方呢？就是對這個道理不了解。所以他前面說「一切白法的根本」，一切真正好處的根本，無不在這個地方。這個基本的概念已經說明了。下面兩點是，沒有造碰不到。第三，