9. Malice: The basis, perception, and afflictions are the same as in the case of offensive speech. 
【◎ 瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。】

　　那麼關於瞋恚心當中呢，這個事、想、煩惱就像前面的粗惡語一樣，粗惡語一樣。 (p179) 這個因為瞋跟粗惡語，這個是頗有相似的，粗惡語的動機就是那個瞋相，一定是對方，你要討厭他。其實這個瞋心所對的，比這個粗惡語還要廣泛，粗惡語通常罵的有情，那個瞋心有的時候不一定有情，有的時候你會莫名其妙對什麼東西都會發脾氣。譬如說跑到馬路上面一個石頭擋住你路了，你又會發起脾氣來了，對這個石頭你也會發脾氣。所以這個瞋心是非常地廣泛，這是所對的事；那麼想跟煩惱，跟它們前面一樣。

The motivation is the desire to do such things as strike others, 
【等起者，樂打等欲，】

就是你心裡面哪，你有引發你策勵這個瞋的動作的。

thinking such thoughts as, "How nice it would be if they were killed, or bound, or their resources were ruined, either naturally or by another person." 
【云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。】

就是說，你想：「唉呀，怎麼樣這個傢伙把他傷害他！」或者是你自己去傷害，或者想辦法別人傷害，乃至於你心裡想：「哼，這個傢伙！怎麼樣讓……他如果說……。」對你所瞋恚的討厭的人，你心裡想希望他遭到一點災難、倒楣什麼等等，這個都是屬於這一類，就是願意別人遭到損失。

The performance is having that thought. 
【加行者，即於所思而起加行。】

(p180) 就是對你所想的事情，你在繼續地進行這樣的思惟當中，那個就是瞋的加行。

The culmination is a determination or decision to do things such as beating. 
【究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。】

對於你所想的，你覺得：「欸，什麼時候要做到！」或者你已經覺得：「啊，對了、對了！」譬如說你想：「希望這個傢伙受禍！」或者你看見前面這個人跑進去，前面一定是有一個少少的損害，你在那裡想：「欸，這傢伙活該！」他高興，希望他向前跑，然後你看他去了、去了，然後跑得去，哎呀！他正如你所想的，或者跑得去撞到一個什麼，然後你心裡面這高興了，那時候就是瞋心圓滿的時候。

p. 128

Moreover, it is complete if the following five attitudes are present, and incomplete if they are not. 
【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。】

也是五樣東西。哪五樣呢？

The five are: (1) an attitude of hostility driven by a reifying apprehension of the characteristics of the causes of harm and the phenomena related to them; 
【謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。】

就是這個心裡像那個瞋心種子所引發的這麼一點，就是要損惱別人，「隨法分別故」。

(2) an impatient attitude by way of not being patient with those doing the harm to you; 
【二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。】

(p181) 對於這個損惱的心你不能忍耐。不能忍耐什麼狀態呢？讓它繼續增長，換句話說。繼續地這樣，

(3) a resentful attitude based on repeated, improper attention to and mindfulness of the causes of your anger; 
【三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。】

那麼有怨恨心呢，就是前面你不能忍那個心的話，就是讓那個瞋恨心不去平息它，現在這個東西不但不平息，而且把它增上、增長它。因為你這個瞋心的增長的話，於是你下面幹什麼？作謀略心，就想辦法怎麼樣去傷害他。

(4) an envious attitude which thinks, "How nice if my enemy were beaten or killed"; 
【四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。】

就是這樣的心理。

(5) an attitude that is dominated 
【五有覆蔽心，】

跟前面一樣。這個五樣東西一樣一樣的心理的層次。如果說粗粗地說我們不大清楚，你細細地觀察，那心相很清楚、很清楚，它每一個層次有每一個層次。第一個，一個起了念的：「這個傢伙真討厭！」就是這麼如此而已。然後呢，你對那個討厭的心裡面，第二念、第三念下面的話，你就說忍住了：「唉，這個不好、不好！你何必發那個脾氣呢？」 (p182) 那就對了！然後呢，假定是第三念、第二念的話：「嗯，對，這個傢伙越想越討厭，對！」那就是你沒有忍哪！越想越討厭，再想下去的話，你心裡面這個慢慢地冒上來了。因為你越想越討厭的話，於是你覺得這個傢伙怎麼樣讓他上一個當，你就是謀略心了。就是這四種心理的行相，用在歡喜的東西是貪，用在不歡喜上呢就是瞋，就是瞋，就是這樣。還有如果既沒有前兩樣東西的話，那就是癡。平常的我們這種心理，就是從細到粗的這個行相。

那麼它最好的對治呢，就是能夠見到它的過患。如果見不到，那麼好了，這個貪瞋癡心就圓滿了，所以第五個就覆蔽心，為無明所覆蔽。在這種情況之下，你雖然犯了罪，不知道。我們現在真正凡夫最可怕、最嚴重的就是什麼？就是第五個覆蔽心，我們有了這個不知道。所以本論的真正精彩好的地方，它沒有說大道理之前，一開頭先告訴我們斷器三過、具六種想，現在你們了解沒有？喏！處處地方就是這個。然後你正式學的時候，還要把自己成就器，修學佛法的器，為什麼？就是把前面的那個障礙先拿掉。