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A full-fledged wrong view is associated with these five
attitudes: 哪五樣東西呢？ (1) an attitude of
confusion 這就是這個心理，這個就是。這個就是普通我們都有的。 due to not knowing objects of knowledge
exactly; (p195) 對他所……真實的事情，他不能如其法相、如其法性，實實在在地了解。 (2) a violent attitude, due to delighting in
sins; 對這個東西，他還覺得不但不知道，他還覺得嗯，這個是對的，這個是好的。 (3) an attitude that continuously operates in the wrong way because
of pondering improper
teachings; 而那個時候他起心動念，起心動念—非法的起心動念，而不是如法地去觀察，這一點特別重要。現在我們世間，除了佛法以外，所有的大部分，尤其是做學問的科學家，喔，他很講究，他這個研究起來，研究的精密，那比起我們來，不曉得比我們要超過多少，但是這種都是什麼？不如理的觀察，這是很遺憾的一件事情。所以我們為什麼到今天佛法這麼衰，原因就在這裡。他們外面的人都很認真地做這個，我們現在修學佛法的人，佛法是世間第一智慧，居然糊裡糊塗不要善巧，就是這樣。所以我們雖然最好的佛法擺在那裡，我們不懂；說外道他很認真地去觀察，因為他對事情的觀察深入，等到我們大家坐下來一談，他兩句話一談，你啞口無言。啊，這個真可惜啊！ 這個前面具五心圓滿了，這個愚昧心，這個愚昧不了知，不如實了知。這個第二個 (p196) 呢，不但不如實了知，這是一個根本問題，一切邪見的根本。那麼對我們來說，我們應該如實了知些什麼呢？根本就是「二無我」。那麼談到這地方，大家容易產生一個誤解，說：「哎呀！這個二無我，這個難得很欸！不要說法無我，我們談不到，人無我空了以後，要證羅漢果欸！我們現在末法的時候談不到，我們只有念念佛啦！」這個是千真萬確。不是說眼前叫我們破掉了這個東西，證羅漢果，不是這個意思。但是你要了解，這個東西是生死的根本，我們修學佛法的人，第一步要認識了這個，你有了這個正確的認識，你修什麼就成功什麼。 然後進一步來說，眼前我們真正所以要做的事情，修行什麼？就是認得了我們錯在哪裡，如何改過。你這個認得—了解錯誤，以及了解了錯誤了改過，就是我們修行的業因，眼前我們要做的就是這個事情。假定這個事情你不認識、不做，請問你修行修些什麼？正因為你了解了這一點，說：哎呀！從這個地方了解了，徹底根除這麼難，所以不要再聽自己的胡思亂想招呼，一心念佛，那個才是我們所謂「念佛法門」的特質。還是從這個特別的認識上面，才開出淨土的方便法門。所以信，信什麼？還是信這個，這個道理我們要了解，這個才是真正「如實了知」的這個心情。 不過這個地方現在講業，講業。那麼我們退一步，這個實際上對事情的真相，又分兩 (p197) 部分，一個叫作業果愚，一個叫真實義愚。什麼叫「業果愚」呢？就是怎麼樣一件事情從因感果，造如是業因，一定感如是業的果，對這個因果關係不了解，這個就是我們普通凡夫應該了解的，這個地方所說的「不如實了知」指這一個。可是為什麼有因果啊？就因為表示一切法本身，它不是天生有實在的自性的，而實在的自性是沒有的；只是說如此因，所以有如此這樣的緣現起的現象。這個業果的所以存在，還是因為實實在在了解性空緣起，所以把這個業果更深一層探索，得到這個結果，我們真正要了解的這個。 如果我們學的只是人天乘法，那你只要了解淺的那一部分就對，可是這一部分人天乘法的最後結果是什麼？三世怨，很不值得。你忙了半天同樣的修行，最後還是到地獄裡面去。現在呢你只要認識得更深一點、多一點，你修行並不要加多少，這樣的修行，你就能夠跳出輪迴，乃至於解決一切眾生的痛苦，錯就錯在那個知見上頭。所以在這地方雖然講淺的，欸，但是我們深的要了解。同時我們現在了解了這地方所以講淺的，是引導我們達到深的、究竟圓滿的地方去，不了解的就是愚昧心。單單那個愚昧心哪，還有一個酷暴心，還要跟著它好樂歡喜做這個。 然後第三有越流行心，「謂於諸法不如正理地善觀察」，剛才我們就講到這個地方。就是你懂得了，然後如理去思惟、觀察這一切善樂的根本；然後呢不懂得的話，害了！如 (p198) 果說你不善巧去觀察，最多就是糊裡糊塗，那個世間啊，大家就是這樣的世間，還造不出大惡來；如果說不如理地這樣去觀察的話，很多大毛病都出來了。所以說世間那個大外道，進一步說，眼前的所有什麼世間的很多特別突出的，科學上的概念，也可以說屬於這一類的。不過這一點，我們不要隨便講，因為你弄得不小心的話，這個會產生種種諍論，諍論。科學所採用的方法是絕對正確，這樣，就是說你要把一件事情要真實地了解，不是說人家告訴你怎麼，你就聽見怎麼，這個跟佛法的精神是完全吻合，完全吻合。它細微的判別，在這個地方我們暫時不去談它，不去談它這個事情。那麼這個地方講的，就是說不但是愚昧，不但是樂作惡，而且照這個錯誤的事情，你願意深入去觀察。我們現在要如理觀察就對了。 (4) an attitude that is impaired because of a mistaken denial that
thinks that such things as gifts, religious offerings, burnt offerings,
and right behavior do not
exist; 就是說你做種種的，也是前面的計畫，就是欸，你是覺得，你確定這樣的見解，誹謗那些不對的，這樣，這個邪見就圓滿了，圓滿了而也沒有對治。第五個， (5) an attitude that is
dominated, 就是沒對治。那麼同樣地， due to these wrong views, by
shamelessness 對於邪見不覺羞恥，自己還覺得得意咧！這個真正可怕的，就在這個地方。自己明明錯了，自己還覺得得意；自己明明錯了，還覺得有道理；自己明明錯了，還覺得不承認，還有一百二十個藉口。這個修學佛法最難突破的，就是這個地方，這個千萬注意啊！所以我們第一個真正要認識的，就是認識自己—我是個凡夫，自己在無始無明大病當中。就算你不懂，你常常提醒自己的話，這有很大的幫助。 and obliviousness about the determination to be free of its
faults. 你當然不知道，不知道嘛你當然完了！就是這樣。 |