10. Wrong Views 
【◎ 邪見。事者，】

邪見是什麼呢？

The bases of wrong views are existent objects. 
【謂實有義。】

對於實際上的，因為真正佛法裡面所講的，一切法都是空，但是空不是沒有喔！空而緣起有，就是這樣。實質上的東西，說這個本性是沒有的，可是呢緣起法相是有的，這個是我們要了解的。現在邪見的人，他恰恰相反，或者是謗這個說，性空這一點他不接受；乃至於反過來，謗緣起，現在的事相的因緣的假有，就是換句話說一切事相，這個真實的俗諦事相，他否定它的存在。就是關於佛法所說的，相反的這種。那麼，

Of the three aspects of the attitude, the perception is perceiving to be true the meaning of a mistaken denial of the existence of an existent object. The affliction is any of the three mental poisons. The motivation is the desire to deny the existence of an existent object. The performance is the initiation of that attitude. Moreover, there are four types of such performance: 
【意樂分三，想者謂於所謗義，作諦實想。煩惱者謂三毒隨一。等起者謂樂誹謗欲。加行者即於所思策發加行，此復有四，】

他所謗的東西，作實際上的……。關於諦實這個事情，到後面，講到最後的時候再 (p191) 來詳細地說明它，我們必定要對那個「緣起性空」清楚地認識。譬如說我們講中觀，是講這個真空俗有；相宗呢，恰恰相反，這個道理何在？你關於這個佛法所講的這個空有了解了，那個時候，你才曉得世間上面的錯誤在哪裡。那麼眼前我們就把下面這幾件事相，就是粗顯的，這個性空緣起的道理了解了，那我們就判別得出來了。

mistaken denial of causes, effects, activities, and existent entities. 
【謂謗因，果，作用，有事。】

關於這件事情，他就毀謗，這個下面解釋一下。

Mistaken denial of causes is thinking that right or wrong behavior do not exist, and so forth. 
【誹謗因者謂云無有妙惡行等。】

什麼叫謗因呢？佛法裡面講，一切事情都是什麼—空、緣起，並沒有天生本性如此的。說這個人本性天生就是好的，本來就是壞的，沒有！他以前造了善的業因，所以這一世感得善的、好的果報，反過來說惡果。那麼所以一定有這樣的因，感得這樣的果，由這樣的妙因，感得這樣的妙果。現在有的人說：「哼！你這樣做好事沒有用。」那這個就是謗因，就是謗因。還有呢，

Mistaken denial of effects is thinking that the fruitions of these sorts of behavior do not exist. 
【誹謗果者謂云無有彼二異熟。】

(p192) 謗果的話，也同樣地，一個是從因果的因上面著眼，一個是從因果的果上面著眼。實際上，除了現在佛法所講的，其他世間一般的人，都是這樣說的：「哪裡有什麼因果？你做了好事，什麼東西啊？誰看得見啊？」大家都會這樣說。的的確確地，「誰看得見」這句話，很多人被它難倒了。其實這個事情非常簡單，絕對難不倒。你反過來問：「你看見你的祖先了沒有？我們沒有一個人看見我們的祖先，對不對？祖父我們容或看見，曾祖父容或看見，再上面我們看不見，那你一定沒有祖先的。」這個話說得通嗎？說得通嗎？絕對說不通！這不簡單極了嘛！所以我們看不見的東西，只能說明它：我們不能證明它有或者沒有，但是絕對不能證明它沒有欸！這個道理很明白，是不是？所以這個地方，我們不談這一點，如果真正談，我會告訴你們。現在很多說以科學來談這個—科學上面可不是這樣講的，是最不科學的事情，這是最糊塗的事情，所以在這謗因、謗果，這兩點。

Mistaken denial of activity is of three types: 
【誹謗作用分三，】

什麼叫「作用」呢？就是從因到果之間，必然有這樣的因，產生這樣的這個功效。這個作用，就是彼此因果三世當中這個功效、力用，這個叫作用。那麼哪分三種呢？

(1) Mistaken denial of the activities of planting and retaining seeds is thinking that there are no fathers and mothers. 
【誹謗殖種持種作用者，謂云無有若父若母，】

(p193) 那我們說這個怎麼會誹謗啊？欸，不，他這個意思就是這樣，真正的佛法裡面告訴我們，我們的生命怎麼來的啊？三樣東西—自己的識種，加上父母的和合，而有生命這個作用的存在。這個作用的存在還必須在，有這樣前面的因，感得後面這樣的果。現在說沒有，否定這一點，就是這樣。這是世間的人都不接受這個概念的，這個是叫作「謗持種作用」。說：

(2) Mistaken denial of the activities of going and coming is thinking that there are no former and future lives. 
【誹謗往來作用者，謂云無有前世後世，】

什麼叫往來？就是怎麼從前世到後一世，就是因果關連過程當中的前後的相續。

(3) Mistaken denial of the activity of birth is thinking that living beings cannot have spontaneous birth. 
【誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。】

就是這樣，那麼這個也就是三世流轉當中的，種種的、不同的功效。這個佛法裡面講的「化生」，一定還有前生，他這樣的業感得。他說化生—天上掉下來的，或者是什麼上帝創造的；毀謗這個。凡是總之，就是這樣的因感得這樣的果，這個，否定「空緣起」這個法則的，除了佛法，以外的所有的這種見解，都是屬於這一類。有很多人，世間糊裡糊塗的人，他不會有很強盛的知見；有很多人理智很深的，通常都在這個上面。所以現在講的科學什麼等等，究實說來，都是屬於這一類，都是屬於這一類。

The fourth type of performance of wrong view, mistaken denial of existent entities, is thinking that arhats and such do not exist. 
(p194) 【謗實有事者謂云無有阿羅漢等。】

「實有事」就是，前面是生死流轉當中的三世因果關係，現在這個是因果還滅的時候，所得到的真實的果報，這個是「阿羅漢」。所以說因果的順這個流轉，他也否定，當然還滅他也否定。由於順的這個流轉的話，產生前面這種因、果、作用等等；然後呢，從還滅來說的話，證得聖果，這個他都誹謗，這種都是邪見。

The culmination is the certainty that you have denied something. 
【究竟者，謂誹謗決定。】

他確定覺得這樣的。