【此中禮敬供養勸請請住隨喜五支，是為順緣，積聚資糧。】

哦，原來是禮敬、供養、勸請，這個「請白」的話，那就是請住世等等，隨喜，這個五樣東西，是「順緣」，是「積聚資糧」的。懺悔是

【悔者是除違緣，淨治罪障。】

懺悔一定是要把那個現行擋住，不要讓它再來，這是所以剛才我特別說的，你懺悔要曉得懺些什麼。假定你不曉得的話，那個病根始終在這個地方，你根本沒捉到病根，你弄它沒用。就像你堵那個漏洞，找了半天哪裡漏了你不曉得，你說堵了半天，那不行。所以這個我們常常說的蒙古大夫，蒙古大夫，這句話，他有一個笑話、一個故事的。說這個人他跑得來給你醫病，你身上生了一個瘡了，他就弄點石灰塗塗，把你那個瘡塗塗好，然後呢粉粉，塗得皮 (p246) 膚一樣：「哦，好了，好了！」有沒有用啊？一點沒有用，那個病根都在這個地方啊！所以我們那個懺悔都是這樣，只求表面好看，「啊，塗好了，塗好了，沒有問題！」那個病根在這個地方，發作得更嚴重啊！所以這樣的話，罪障淨除不了。

【隨喜支中一分，於自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。】

剛才已經說過了，對自己作的善隨喜也可以，對別人也可以。

【其迴向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。】

迴向有非常特殊的功效。平常我們，上面所說的，不管淨治罪障也好，積聚資糧也好，乃至於增長這個善根也好，平常那個善很小。你如果能夠迴向的話，它把很小的東西呀，繼續地增長，乃至於增長到無盡，所以這一點非常重要！不過這說到這裡，這個「迴向」兩個字，講好容易，做的話，對我們現在來說的話，不大容易。不大容易的原因—不曉得，不曉得怎麼個迴向法。

我們不能說不曉得哦！每次完了以後說：「哦，迴向忘記掉了。」大家站起來唸它四句跟八句。你不能說他不曉得呀，但是真的身心相續和合嗎？不曉得怎麼去和合法，就這 (p247) 一點來說，還沒有。你身心真的和合了，那個功德就增長無盡，那個功德就增長無盡。從這樣的十大願王開始，小到隨便念一句佛號，都是這個。所以念佛的時候，為什麼我們要加一個「南無」兩個字？這個「南無」兩個字，這個迴向的意義就在裡頭，就這麼不可思議，這個道理以後再去說它。

【又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，】

妙啊！現在既然因地當中使你增長無盡，就是以前造的這個因，現在感了果快要盡的話，因為你這樣迴向，又繼續不斷地增廣無盡。

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【總之攝於積集淨治增長無盡三事之中。】

把上面這個七支或者十大願王，包含起來變成功三個項目：第一個項目呢，淨治罪障；第二個呢，積聚資糧；但是，平常我們這樣做都是有盡的，他現在加上一個迴向，是增長無盡。這個才是究竟決定勝的特殊，這個也就是只有佛法的特質。請問：你現在所有的罪障，認得了從根本上拔除；然後呢一切的功德，在這地方圓滿地積累；又把這件事情增長無盡，還有沒有其他的事情要做啊？沒有啦！這樣。而下腳第一步就是我們現在，最後圓滿的時候，當然成佛。

(p248) 所以這個導歸極樂，不一定單單指我們現在這個狹義的西方極樂世界，也是廣義的。為什麼？西方極樂世界，佛號叫什麼？無量光壽。「無量」表示不是窮盡的，「光」是智慧，「壽」是福德。福德跟智慧兩個徹底圓滿的時候是什麼？圓滿佛。十方一切世界，沒有一個例外，都是這樣，這個地方叫作淨土。

所以我們現在，喏，你這樣去做法的話，這個要到達的地方，就是每一個人最後的境界。所以，在《華嚴》上面他的境界，迴向，嘿，在這個《華嚴》當中出現。同樣的《華嚴》當中出現的這個極樂世界，跟阿彌陀佛出現的極樂世界，有這麼一點差別。說它同，狹義跟廣義是一樣的；說它不同，狹義跟廣義不一樣。這個我想我們了解。很簡單的一個比喻：我說我是人；反過來說，人必須是我，可以不可以？「人必須是我」，那你們呢？好啦，天下只有我是一個人，你們都是鬼怪。這個就是犯了什麼？狹義跟廣義不分不辨之誤。我是人沒有錯，你們也是人，在廣義的當中我是其中一個，這要辨別得清楚。是，《阿彌陀經》是進入這個的一個最善巧的方便，沒錯，但是裡邊有這個的差別，這裡隨便一提。

那麼這個是第五支，說：如果說你條件不具足，修這個，修了這個以後，是不是馬上就有皈依？不，還有一支。