【蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在。】

因為我們無始以來的習性，為什麼啊？我們這個心，我們這個希望的，「為心」，這個心就是我們的識心，要了解就是我們的識心。我們說心猿意馬的心，就是我們流轉生死那識心，無始以來都是這個東西「自在」，它要怎麼辦就怎麼辦。它要睡覺了，你要它提也提不起，就是提不起；到那個說要睡覺的時候，你要它該睡覺，它又睡不著，那時候你又苦惱。你說現在曉得了不要貪，哎呀！它就是擋不住；叫它不要發脾氣嘛，它又不行，我們偏偏平常就是，就是都在這個時候。所以我們為這個無始以來為這個識心所自在，你要想它聽你招呼，說要念佛它念不起來，要它參禪它參不起來，要它定它定不下來；所以說「心不為自所自在」，你自己做不了主。這我們顛倒，這個明明自己做不了主，偏偏我們說做得了主。「我」是什麼啊？主宰義，我就是能主宰的嘛！唉，說起來真可憐哪！這個實際上狀態，它不但不聽你招呼，還糟糕的是這個它所去向的方向是什麼呀？

【心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。】

這個才是真正嚴重的地方呀！它那個識心，一天到晚跟著什麼啊，跟著煩惱在轉，這是一個最大的障礙。煩惱的另外一個名字—無明。無明的行相—貪、瞋、癡，乃至於 (p263) 見、思、十鈍、十利、一百零八等等開合不同。由於這個煩惱，造了惡業，種種的罪過，都從此而來。喔！原因就是這樣。否則它好端端地你修它幹什麼？滿好嘛，就照它去做。它因為不好，所以你要修改啊！

【此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。】

它因為錯的，所以你要修改它。修改它什麼啊？使得這個心識，能夠聽我自己招呼，像我所希望的，「堪」是能夠，能夠像我所希望的。希望什麼啊？「住善所緣」，簡單極了，就是這個。你為什麼要使它「住善所緣」啊？因為你緣在善的上頭的話，就感得善果報。真正說起來，修學佛法的的確確是世間所有人的共同目標。大家總覺得：「哎呀！你們這些迷信。」說這個話的人，這些人糊塗、大糊塗！請問你不妨問他，你在這裡忙幹什麼啊？他要求快樂。怎麼快樂？喏！這個地方告訴你快樂。這個是真正了解了沒有一個人例外的，他一定選這一條路—修學佛法，這樣。所以說佛法的的確確是天下最偉大的教育，而且也是唯一正確的教育，就在佛法當中，其他地方沒有了。告訴你怎麼得到快樂，告訴你怎麼去掉痛苦嘛，這不是世間所有的人共同的嘛！豈但是人，所有的有情。

那麼上面告訴我們，下面這個話重要！上面那個正出它的那個內涵—所謂「立」， (p264) 還有呢，下面有些錯誤，我們往往犯了個大錯誤，這個要把它拿掉。