當我們看見一個仇人來的時候，你一看見那個，心裡面火氣就來了，就這樣。然後你看見好吃的東西的話，一看見你口水就流了，就是這個樣。有的時候你沒有看見自己的心理行相，應該這樣說，就是你沒有注意到，好像你心裡還沒動，細的地方早就動了，細的地方早就動了，你們可以自己不妨試一下。我告訴你我的一個經驗，有一次，我就陪一個人去拍那個Ｘ光照片。那個照什麼？照胃部。你們曉得照胃部Ｘ光照片，先要吃一點東西叫硫酸鋇。如果那個Ｘ光透視過去的話，那個統統照不出什麼東西來，吃那個硫酸鋇以後 (p259) 那個Ｘ光片走不過，走不過。所以就是那個硫酸鋇映出來的這個影子，因為一定跟我們的胃壁靠近的，對吧？所以那個硫酸鋇的影子的外圈，你就看出胃的樣子來。那天我去照的時候，那個醫生先在……我就站在那個醫生後面去看，那個醫生忽然就問那個病人，說：「你平常歡喜吃什麼啊？」這樣。然後呢這個人去想，想了個半天，醫生也不問他了，這樣。

我就奇怪，這個醫生為什麼要問他一句「平常歡喜吃什麼啊？」後來那醫生就旁邊敲敲我，指指那個東西。一看，欸，那個時候我就發現了，發現什麼？在前面那段時候，他因為腦筋裡沒有想，所以那個胃就在那裡不大動，不大動的話你就看不出，因為這個死的嘛！所以它那個照片上面看不清楚。他就問他說：「你歡喜吃什麼？」他想沒有想出什麼東西，那個胃就馬上就咕嚕、咕嚕動起來了，動得非常厲害。

當時我也不大懂，一直等到後來學了佛了慢慢地、慢慢地就感受到。將來你們自然會有個體驗，譬如說我們常常說：「唉呀，不要去貪啊！」但是你在飯桌上面，要想不貪擋不住的。我想我們大家都有這個經驗。為什麼？為什麼？因為這個時候，這個行相已經非常猛利了，已經非常猛利了。所以平常人家說，這個漏洞要補小的，等到大漏洞來的時候，你一點辦法都沒有。我們心理行相也是這樣，那個很小的時候，我還感覺不出來，等 (p260) 到現在我們跑到飯桌上那很粗猛了。

我現在回想起來，那個典型的例子就這樣，他問他：「你歡喜吃什麼啊？」他想了半天，腦筋一動，這句話一落到他那個耳識當中，落到那意識當中，那個就咕嚕、咕嚕地就動起來了。然後呢他的確想吃什麼，可是那個時候還可以擋得住，假如你把那個東西擺在那裡，有的時候他還可以擋得住，假定說吃飯的時候擺在那裡就擋不住了。這個地方經過很長一個步驟，慢慢地我們會把這些事情，都要說得很清楚的。所以我這個地方特別點醒大家，現在我們不要單單看那個文，你要認識你心理的行相。現在我們的心理行相是什麼啊？瞪大了眼睛看那個黑板，看那個講說的這個法師，這就是我們的心理行相。如果說旁邊跑得來有一個人，打一個閒岔，大家回過頭去：「幹什麼啊！」這個就是你的心理行相，不談不注意，一談你馬上清楚了。

然後呢，平常我們心理的行相跟無明相應的，貪、瞋、癡三毒，現在要把它改過來，就這麼。所以修沒有別的，什麼叫修啊？修改嘛！以前錯的嘛！所以說「受、想、行、識」，那麼為什麼要修「行」呢？不修那個「想」，不修那個「受」呢？不修那個前面那個「識」呢？答案在下面，我現在先問你們，考考你們，大有關係哦！所以它每一個字有它的特別定義，所指的行相一點都不能錯，這句話我先告訴你們。那麼，現在說這個是善 (p261) 的、這個是惡的，我了解了把它改過來，修改過來。可是，因為它的無比的習性，無始以來的習性擺在那裡，所以你不斷地去保護它，「將護」的意思就是保護它，不斷地修、練習，練習這個事情。它以前那個心，一天在散亂當中，或者緣這個，現在呢你要把那個心從惡的拉過來，使得它安住在這個善的上面能夠不動，像你所希望的—要它怎麼樣就怎麼樣，就是這一件事情。

你現在想念個「阿彌陀佛」，你想觀想一個「阿彌陀佛」，以前我們念的是念什麼啊？不是貪、就是瞋、就是癡，現在不要這個，要念這個無量的光、無量的壽。然後呢練習這個東西。它不聽你招呼，你不斷地把它拉回來，安住在這個上面，讓它不動，對不對？是不是？喏！就是這個。不管你用哪一個功，你說參禪的，不！參禪的我不是觀這個，觀另外一個東西，說「念佛的是誰？」「什麼是你明上座本來面目？」「一歸何處？」「萬法歸一，一歸何處？」然後呢趙州說：「什麼是個無？」總之一句話，以前緣這個三毒相應，現在是緣這個。說「教下」另外有一套，實際上真正說起來，教下那一套，啊！高明極了，善巧極了！不過我們因為沒有得到完整的教授，所以都不知道，在文字上轉。本論下面都會告訴我們，就是這麼一點事情！下面的解釋，為什麼我們要這樣去做呀？那解釋來了，