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日期        2018/07/26 (複習)

廣論頁/行 P67-L4 ~ P67-L6

廣論段落   此士所修菩提方便...增上生無謬方便。

手抄頁/行  5 P19-L1 ~ P24-L3

手抄段落   此士所修菩提方便...在這裡說明它。

音檔起訖    33B_1050~33B_1721

 2018  07月
 
 
 
 
 
 

 

還有一種,就是我們現在因為受了世間的這個不正確的這個說法,不正確的說法。譬如說,我們現在說:這個東西很多動物天生來就該我們吃的。那麼你就要去,拿了這種概念,以及我們往往就是一種錯誤的概念,顛倒的概念,拿這個概念覺得這個要這麼做,要這麼做。那麼我們說舉一個比喻吧!就是這個宋朝有一個很有名的一夥人—梁山泊、宋江那夥人,他可不是說我在這兒做強盜,他打出來那個招牌叫什麼?「替天行道」。那他的確是……然後呢,在社會上面這個俠義,覺得還很那個呢!他專門什麼?專門就是做這個。你說他一無可取嗎?欸,他好像還很講道理咧!說他講道理嗎?那都像你這樣的話,那個國家是一點辦法都沒有。就是這種人,就是這種人,受了這個概念,他就、就、就這樣去做這樣,那麼在這種情況這個叫惡律儀。

那麼還有一種,好的也好、壞的也好,這個地方單單指好的,就是說,他並不是有特別的這種戒善,而是說他本身,譬如說我們世間的人覺得這個事情該做這個好的啊!那世間大部分人的道德操守、道德標準覺得該這樣去做的。那麼通常呢,我們說戒善跟性善, (p25) 就是屬於性善他也認真地這樣去做;或者就算是那個戒善的話,這個戒不是跟出世很強有力的,這種就是非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。譬如我們世間上來說,仁、義、禮、智、信,乃至於譬如說我們受五戒。這個五戒有兩類:假定說你為了出世而受這個五戒的話,這個五戒就屬於淨戒律儀所攝的最起碼的根柢;如果我們不了解這個特質,就這樣隨隨便便做的話,實際上也沒有得到這個真正的內涵,這種情況做是做好的,但是呢實質上不夠,那麼這種就是在這個裡頭。

所以這一個說明了什麼?說第一類,那就是得到的人天果報,這樣;第二類的話,決定是出世的,屬於聲聞相應的;第三類呢,走大乘菩薩的。這個三士的名雖然不同,內容是一樣。


【與此義同,復說多種上中下士建立道理。】

有各式各樣的建立,那麼下面說:

【如《道炬》所說,世親阿闍黎於《俱舍釋》中,亦說三士之相。下士夫中,雖有二類,謂樂現法及樂後世。此是第二,復須趣入增上生無謬方便。】

現在解釋一下,除了這個〈攝決擇分〉,就是《瑜伽師地論》,其他地方還有,乃至於 (p26) 就是這個《道炬論》當中也引,引這個世親菩薩在《俱舍釋》當中也說三士相。不過不管在哪裡,總之我們現在這裡所說三士,已經包含了佛所說的一切,實際上呢,佛所說的一切也包括了十法界的所有的,沒有一點遺漏了,這樣。

那麼這個下面呢,特別一個解釋,這個解釋就是我們一開頭要深切地認識的,這個是我們下腳的第一步。下士有兩類,下士的特質是什麼?就是求「增上生」,增上生就是我們在世間的生活慢慢地改善,這個意思。那麼這個慢慢地改善分兩部分:有一個呢,現世—求現世改善,有一個呢,求後世。現在這個地方真正引導我們的是「第二」,第二求後世的。最後有一句話,注意哦!就是求後世,還要「趣入增上生無謬的方便」,你求後世,這個也不要弄錯!弄錯的結果是什麼?後世得到的,再後世就不行了,三世怨!這個非常重要、非常重要!你把握住這一點的話,說無謬的、沒有錯誤的增上生,於是你一直在增上,一直在增上,它永遠不會掉下去的。增上到最後是什麼?報身報土。

這個佛法真正殊勝的地方,它並不是教你放掉現在一切,不要,後面會詳細說明。我們的的確確需要這些東西的,可是有很多似是而非的那個需要東西,那就害了!哎喲,你覺得有點甜頭,那你嘗到了以後,馬上叫你送命的,就是這樣。所以佛法的真正高明的地方,它把每一個地方的是非就辨得非常清楚。那我們所以顛倒、所以錯誤的話,因為沒 (p27) 有了解事情的真相,換句話說,具慧這個條件不具足。在我們看起來往往把錯的事情看成對的,那就受害了!關於什麼是不錯誤的增上生,等到下士道的時候它會很正確的告訴我們。現在呢,這個就是第一點,我們在正式要了解這個整個佛法要學的道,要學的這個修的這個道整個的內容,也是這些,那麼我們了解了。那為什麼這個道,要照現在這個本論這樣的話,一個一個下中上士這樣引導呢?在這裡說明它。