(p32) 【◎ 是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云：「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」】

下面是解釋，我一起念，一起簡單地說一下。

【謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。】

所以說，我們真正要修學佛法的、要取的心要，這個善法欲是什麼呢？就是這個，下面《中觀心論》上面告訴我們的這一個。那麼這個括弧裡的這個論文，下面的解釋就是這樣，說我們應該這樣地想：說我們現在身體「無實」，這是虛的、是空的，那麼非常快速又無常地像芭蕉一樣。芭蕉是什麼？就是普通的芭蕉樹，看起來一棵樹，如果你撥開來的話，發現像那個一層一層撥到後來裡面沒有，空空如也，外面看起來好像有的，裡面卻是沒有。那麼我們身體，我們以為這個我也是一樣，原來這是什麼？色、受、想、行、識，拿掉這個東西，你找不到了！又像一個泡沫一樣，泡沫看起來有的，一碰就破掉了。不但是說泡沫說它裡面是空，而且非常快速，隨便一下就破掉了。它本身既沒有實在，又這麼快地 (p33) 消失，卻在沒有消失之前又什麼個狀態？「眾病巢穴」，唉呀，所有的病苦的根本就是從這上面來的！

所有的病苦的根本就從這個上面來的，「老等眾苦」，沒有一個人跑得了，所以各式各樣的苦都從這個上頭來的。拿我們現在來說，哎呀！又要餵它吃，又要餵它，像我這麼一點、唉！稍微一點點就不行；就算好端端嘛，吃過了以後，唉，還要忙這個，還要忙那個，實在是一無是處。所以我們了解了這一點，應該怎麼辦呢？「應以上士所有的現行，度諸晝夜」，那這是我們真正要求的，要解決一切問題，所以我們若晝若夜，真正要做的事情，這個才是，不要讓它空空地浪費，得不到這個好的結果。所以在這個文，等到你了解了暇滿以後，再在這地方念這個文的話，研、學這個文的話，這個文就本身有很大的意義。啊，一點都沒錯，這人身是毫無意義，然後呢得到，真正說起來，內容是一點都沒有，但是卻在整個的生死輪迴當中，它最寶貴的，為什麼最寶貴？因為儘管它無意義，說它有一個特質—唯有在這個時候，你才能夠趁那個無意義的人身，善巧地利用，跳出這個生死輪迴，還可以幫助一切人；除了這個還沒有，在任何情況之下沒有的。所以你想到這一點的話，你絕對不願意去浪費，絕對不願意浪費！眼前一切時處，都是幹什麼？都要努力去修行，不要讓它空空地浪費。

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【◎ 若爾理應先從上士引導，云何令修共中下耶。】

有人會問，既然你的目的是引導這個上士，那麼，你直截了當地就說你引導上士，因為你的主要的目的在這地方，你為什麼要修共中、共下？或者你乾脆可以說，我這個就是大乘法，不是更乾脆嗎？下面說，

【謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。】

這個兩個真正的，的的確確是要學上士道引導，但是這兩個是什麼？引導上士的基礎，引導上士的基礎，除了這個基礎必要以外，還有其他的特別的原因，這個下面會主要地告訴我們。所以這一段特別地告訴我們，儘管分三士道，但是它為什麼，什麼東西是要引導你的？就是，你的目的何在？就告訴我們：目的是究竟圓滿一乘佛法。在我們已經接觸佛法，了解佛法的人，大家了解，最究竟的時候，做到最後就是這個，目的就是這個。 (p39) 所以它一開頭的時候，就把這個指出來了以後，有個什麼好處呢？我的目標擺正了。目標擺正了以後，你就不會為那個旁邊的枝枝叉叉影響，不會走歪路子，不會走曲路。進一步，你自然會想，要想達到這個究竟圓滿的路，以什麼方式最正確的、最圓滿的？那個時候你摸上去，才不會走冤枉路。比如說，告訴你這個，你想，對呀！這個是道理，但是呢既然你目的是究竟圓滿，一看，不究竟，說這個不好；然後呢你比這個，自然而然你不會說先跑得去闖闖看、試試看。等到了你試了，撞得頭青眼腫，轉回來的時候，也不知道多少劫轉過去了，這種情況，都可以免除掉。