【況於法藏諸未學者，縱於經咒廣大教典，諸久習者，至修道時，現見多成，自所學習經論對方。】

上面有一部分人，實際上是大部分人，對於整個的完整的教法、法藏，沒有學的人，那固然不談，固然不談；現在我們太多人要修行，可是不要去好好地學的。啊，這真可憐哪！縱使有一些人認真去學過了，顯教也好，是密教也好，所以他「縱於經咒廣大的教典，久修習者」，他說廣大的教典，就是說，他自己去在經論當中摸索，得不到教授。

教授跟教典這個概念大家要分得清楚，「教典」那是這個地方教典這兩個字主要的，就是你自己讀誦經、論、注、釋，這樣，這叫作教典；「教授」的話，你也是在這個經、論、注釋上面，經過善知識告訴你：「喏，這個關鍵在哪裡！」這差得天差地遠！你有這個教授，你聽順這個教授，決定沒有錯，你只要肯做一定成功。單單摸索那個教典的話，往往是弄錯，而且弄錯的十之八九，這一個地方就是指這一個。他儘管對這個教典有長久的修習，可是等到修道的時候，嘿，怎麼樣？就說：啊，現在我們要修啦！剛才學的那一點放在那裡，另外跑得去修一套。這變成功什麼？「所學的經論的對方」，兩件事情拆開來了，拆開來了！那既然拆開來了，請問你前面學的要它幹什麼？就是這個。

(p187)所以一再地比喻說，就像看了地圖指示你到哪裡去，看完了地圖指示你到哪裡去，等到你要到哪裡去，這張地圖不要了；不但不要了，而且走反方向，那幹什麼？所以有一種人他不要經論的，他本來說我沒有學，那還至少他沒有學。現在你學了半天，你都不要了，請問你學它幹什麼？那真是個大浪費呀！那真是個大浪費呀！而且這種人多半變成什麼？變成功三世怨。現在世間很多世智聰辯的人，往往有一部分這樣來的。他因為辨別這個東西，結果腦筋是非常靈活，但是呢法義並沒有入心。因為法義沒有入心，下一世跟他就不相應了，但是辨別這個力量，聰明才智在的，就變成功世智聰辯。這是千真萬確的事實，等到你們對業相認識的時候，你自己也會看得清清楚楚。繼續：

【此亦雖應廣為抉擇，然恐文繁故不多說，】

關於這一點，真正說起來應該很詳細地來說明，但是如果這樣說的話太多了，這裡也不說了。那麼這個地方，不妨也講一個故事，大家重新回憶一下，這個故事前面已經說過了。阿底峽尊者三個學生，大家想一想看，兩個學生老是跟著老師，一個學生是專門自修，結果自修這個人不如另外兩個，他還沒走上錯路哦！為什麼？這個答案你們自己去找。最後兩句話：

(p188)【破於修理諸邪分別，已廣釋訖。】

「破於修理」，現在破除這個修行錯誤的道理，都已經說明了。

p. 59

【◎ 今應顯示，如前所說，如理依止善知識之弟子，尊重應當如何引導之次第。】

好！有了前面這個基礎，我們就說了：那麼能夠如理依止善知識的這個修學的人，在這種狀態當中，那個善知識應該怎麼樣引導他，次第又是如何。在這裡我們不妨翻到前面的那個科判。那個科判分四大部分：前面那個一、二、三都已經說過了，到最後正學習的時候，告訴我們這個根本是親近善知識。那麼親近了善知識以後，應該怎麼辦？看那個科判第一表的反面，第一表的反面哪，甲四，如何正以教授引導學徒之次第，這個分兩大部分：第一個，道的根本親近知識，現在了解了。下面，既親近已如何修心，喏，這個次第非常清楚、非常明白。然後這個親近以後的修習的次第，又分成兩部分：先，於有暇身勸取心要，第二、如何攝取心要之理。

關於將來這一個修行的綱要，你一定要記得很清楚，心裡面非常明白，然後你修的時候，等到做的時候，很多地方現出有問題來了。這問題來的時候，那個時候因為你學過前面的次第，你只要稍微一想，曉得：「欸，毛病在哪裡！」然後這個時候，你從有毛病(p189)的地方去把它補足，馬上整個的這個概念就現起，然後你的修行就可以步步上升。就像我們這個講一個機器一樣，欸，機器萬一有了毛病了，通常你曉得這個次第怎麼樣探索，打開來一看，曉得在哪裡，一摸就對，問題解決、機器就動！那麼，現在我們修行也是這個樣。所以現在我們繼續下去：