【◎ 如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。】

所以上面告訴我們這個道理，他這個道理主要的目的幹什麼？就是策發我們不要忙其他的，全部精神貫注在修學佛法。這個佛法是中心的、是實在的，這個才是重要的。內心當中真正好樂的就是這個，其他的都放掉，什麼都不要。唉，不要說世間的不要，現在這個地方一個大廟，什麼徒弟，什麼信眾啊，那都是；等到你有了辦法，你把那個了解的告訴他們，這個才是真實的。那麼要想發這個這種「取心要欲樂」，要分四個主要的概念，所以「須思四法」。

【其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。】

第一個我們曉得一定要修行，為什麼？說一切有情沒有一個例外的，都是只想快樂，不想苦，這是千真萬確的。但是你真正得到快樂去除痛苦，那只有靠修行。你不了解這個時候，不了解這個道理的時候，我們錯的—哎呀！只是圖一點便宜，只就現前的果上面(p261)去妄加希求。你真正了解了以後，那時候了解：啊，不！這個在因上面努力，要種這個樂因，要去掉這個苦的果，那個時候才能夠得到快樂、去掉痛苦，那麼這個事情只有修行。這個概念必須要有，你沒有這個概念的時候誰願意修行，那個苦事情啊！有了這個概念誰不願意修行，因為它是快樂嘛！第一個。那麼須要修行了，夠不夠？不夠。第二：

【能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。】

現在既然必須要修行，但是要修行必須要什麼條件？外面要善知識的引導，裡邊要得到這個暇滿的人身。這個暇滿的人身，注意啊！「暇滿的」人身，不單單是人身，單單人身不夠。所以得到了這個人身，還要像昨天所說的要離八無暇，要得十圓滿，這個人身就很難得，很難得喔！我們今天在座的諸位，我不敢說你們還沒有得到，但是我所了解的得到的人是寥寥無幾。現在我們幸運的，它的隨順已經得到了，只要照著去努力的話，那很快就會相應。如果我們停在這裡的話，對不起！還在門外空轉。

所以有的地方它這兩項分三部分：說第一個要外面有知識，第二個呢，要得到這個人身，還要第三個，正法寶。實際上現在那個正法寶包含在那個暇滿裡邊，這個具足了，那麼才行。那麼現在我們曉得第一個要修行，第二個呢，還要修行的條(p262)件，有了這個修行條件，夠不夠？還有下面的。

【此復必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。】

緊跟著，要現世就要修，為什麼？那前面說過了，前面說過了，你前面有這個因才感得現在這個果，現在你不修，沒有種這個業因，請問你將來憑什麼？我們這一生不修善業的時候，造了什麼？惡業，造了惡業當然感惡果，你還能修嗎？所以現在我們總說：哎呀，等到慢慢地、慢慢地，絕不可能，不能拖到下一生。那麼我說下一生是不適宜，擺在明天、擺在後天怎麼樣啊？不，所以第四點：

【須於現在而修行者，謂何日死無決定故。】

要修行，今天馬上要修，你怎麼曉得你能夠保證有明天？噢，這個關於死這個，後面還有詳細說明。