【其中第三，能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行，然於前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。】

這個裡邊哪第一、第二沒問題，第三、第四他的目的幹什麼？就是我們總是：(p263)哎呀，慢慢地以後再來修啦！這個是一個大懈怠，這個一定要破除。第四呢，說修是要修的，但是以後慢慢地修，這個也要破除。你能夠把這兩個破除了，第一個修，第二個真正重要的還是懈怠。

現在你所以不修的原因是什麼？為什麼？原因很多，總結起來一個專有名詞叫懈怠。請問這個懈怠的心在現行當中，你不經過修行，它就自己能夠對治了嗎？自己就去掉了嗎？當然絕不可能，你沒有修行的話，絕不可能，這個現行就是這樣。所以你了解了這一點以後，自然而然理路上面這麼清楚，你只有現在修，你不能說慢慢地來。現在這「慢慢地」一念，這個就是懈怠，換句話這個就是惡法，讓這個惡法在現行當中，它自己絕無可能轉得過來，假定自己可以轉得過來的話，那麼佛法就沒用了。為什麼呀？它自己會轉得過來嘛，何必要佛法告訴你，你要苦苦修行。所有十方一切諸佛，沒有一個例外的，都是說明、都是經驗，非要自己修，修改了才能夠轉得過來。既然我們信得過佛法，當然確定應該認識這一點。

更進一步，我們現在觀察一下我們自己的內心也曉得，這個懈怠的心理，沒有一個特別的刺激，你就是改不過來。這種刺激可能有兩個，一個外面的人，一件事情，另一個裡面的。譬如說，你不想做這一件事情，但是外面逼著你去做了，那個時候有一種力量；(p264)第二呢，你自己曉得說，啊，不行啊！啟發，還是這個力量。所以不經過這個力量修改的話，它這個現在的狀態不能改變，很清楚、很明白。所以它真正對治就是懈怠，我們既然了解了，將來你還是要對治，那你為什麼要等到後面？越等，它這個越不能改！原因為什麼？原因為什麼？

我舉一個比喻，舉一個比喻，譬如說現在叫你去洗衣服，然後呢你不洗，這個不洗不是說留在那裡讓它去喔，而是髒繼續地再積下去。你現在洗的時候，覺得：哎呀，這個不大好洗，讓它去，結果呢，你就拼命把那個油膩骯髒往上面積，以後就方便了嗎？有這個可能嗎？對不對？我們越到後來，修的力量相對之下是越來越減少。為什麼？因為你的煩惱惡業是越來越增長，是這樣的狀態啊。所以你真正要了解了這個道理的話，絕對只有一個辦法，現在就努力！

這是為什麼佛陀典型的例子。我們常常啊很多情況之下，倒為其他的事情拖，這種人根本就不談了，說往往為了什麼？現在的的確確有很多做不到事情，哎呀，這個小事情放不下，身體又不好。佛陀不是這樣做的。佛陀不要說小事情，大小分得清清楚楚，乃至於捨棄生命他也要去努力。為什麼要這樣做？為什麼要這樣做？這個地方說明一下。這真正的重要的觀念哪就在你的意念上面，就在你的意念，所以懈怠的真正重心就在你的心裡(p265)面。你現在呀，不管以什麼因緣，把那個懈怠的這個業積在這個地方，它將來只有增長。儘管你現在說，因為這樣的精進努力了把身體弄掉了；欸，身體弄掉了有什麼關係啊？可是把那個懈怠的真正的精進的因給種下去了，將來你再得到人身的時候啊，就是這個東西冒起來了，這佛的真正成佛就在這裡呀！這個我們要了解的。所以我們現在談修行的話，這個概念都沒有的話，啊，那真是好可憐哪！清楚嗎？所以在任何情況之下要記住這個。 　　

所以我又想起來了，當年我剛開始的時候，出家的時候，我老師跟我說，早晨聽見那個鈴一響「碰！」床上跳起來。哎！我現在一直覺得受用不盡，受用不盡。你問我：起來坐在那個地方舒服不舒服？當然不舒服啊！可是我曉得，嗨！這個舒服兩個字，無始以來的軟暖習氣，你隨順著它，注定你只有永遠輪轉生死。這個我們都不認識，然後講佛法，講什麼佛法！是，種一點種子這個非常好，所以我們不要去怪別人，很多大菩薩為那些人種種子，我們讚歎不已；可是如果你自命為修行人的話，這個地方要認識清楚！認識得非常清楚，是的啊！站起來這地方，噢喲，頭又暈又這樣，好啊！我現在這地方對治煩惱啊！就這樣的！真正的努力都從這上頭來的。反過來，還有點煩煩惱惱的事情來了，哎呀，這煩煩惱惱跑著去找人聊天玩一下—不！認得它，跑著去拜佛，拜佛拜得下嗎？拜不下，拜不下我也要跟你鬥！這樣。欸，那個時候你就對了，至少你沒有隨順著煩惱走，(p266)這個很重要，是精進從這個地方去講的，反過來就是懈怠、就是放逸。