【三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。】

除了這四樣東西，地獄、餓鬼、畜生，那個東西不可能修行佛法。就算偶然生起一點點的苦逼！沒辦法修行，沒辦法修行。我們不要說到三惡趣，在人道當中最苦、最苦的，比起三惡趣是不曉得要好多少，不曉得要好多少。就算我們在人道當中，我們能修嗎？我們能修？今天牙齒痛了，今天頭痛了，今天稍微一點不舒服了；不要說有痛，唉呀，今天吃過早飯了昏沈；肚子餓了是個虛弱。想想看，對不對？這個不行啊，不行啊！所以說三惡道一旦墮落是絕無可能。還有呢，

Mahamati's 《Clear Words: Explanation of the "Friendly Letter"》 explains that a deity of long life is one who lacks discrimination and lives in the formless realm. 
【長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，】

這個叫作長壽天。「無想天」就是第四天—色界第四天的無想天，壽非常長，壽非常長。那個無色界天是更上去。

【《八無暇論》中，亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中，處於一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，餘心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恆散欲天，亦復如是，故說彼等亦名無暇。】

(p197)這個《親友書》當中說：這個「長壽天」，這是指無想天跟無色天，另外一個這個論當中說欲界天也是。那麼下面說一下，為什麼「無想天」不能修法呢？這個說在這個天啊，這就是色界第四禪當中的「廣果天」。他想心所滅掉的，初生的時候他有想心所，一旦進入那個天當中，想心所滅掉了。既然想心所滅掉，他定在那裡像木頭一樣，很長！到那時再出定，到臨死離開要歿的時候，他動了一下。沒有想心所，不能修行，所以他說像「聚落外的阿蘭若處」。「聚落」是大家熱鬧的，有行為在這個裡邊發生的；外面寂靜的是一點名堂都沒有的，就是這個。

那麼所以這個現行的心識統統沒有，我們要修行、修心，要把那個行心所現起，然後修改它。你現在那個行心所沒有的話，你怎麼修改呢？所以這沒有用。「無色聖人」，那麼無色界也是，但是在無色界的聖人不是，他因為證了聖果了，那個是在無色界當中。「異生」就是凡夫，為什麼呀？因為這個地方，他沒有善根修解脫道，所以叫無暇。那麼欲界當中呢，很散亂，因為這地方太舒服，所以也沒辦法。這我們大家要了解的。

【如《親友書釋》云：「此八處中，以無閒暇，修作善品，故名無暇。」】

這個八個地方啊，根本不可能修行，所以叫作無暇。這個了解了，這暇滿的特質。(p198)那麼真實的內涵啊，說留到晚上自習，所以希望各位在自習之前好好地體認一下，到那時候我一指出來的話，真正想修行的同修，馬上就可以上路。這個很重要，這個概念很重要！否則你了解一點的文字的話，往往是自害；如果說你拿了這個文字還去衡量別人的話，那根本不曉得錯到哪裡去了！

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【◎ 第二圓滿。分二。】

這個圓滿有十個，兩兩分開，前面五個叫「自圓滿」，後面五個叫「他圓滿」。

【五自圓滿者，如云：「人，生中，根具，業未倒，信處。」】

這五樣東西。

【言生中者，謂能生於四眾弟子所遊之地。】

這個叫「生中」，這個叫中國，就是中道所在的這個國土，這個叫作中國。那麼這個一定是什麼？四眾遊行的地方。「四眾」，佛陀也包含在裡頭。佛陀啊，就是比丘，大比丘相，是現的大比丘相，所以「我在僧數」，佛自己在說：「我在僧數。」當然他是佛寶，但是呢，他自己是算在這個僧當中，四眾當中包括佛、僧。他遊行的地方，就是法也帶進去了。

(p199)【諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。】

這個容易懂。

【業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。】

什麼叫作「業未倒」？就是沒有自作、教他五無間罪。我們常常說，唉呀，這個業障、業障啊，真正能夠障礙我們修行的就是五無間罪。造了五無間罪，不管你怎麼修行，不可能得果；你只要不造五無間罪的話，我們修行就是淨除這個東西。所以我們平常常說：「哎呀，我是凡夫啊！我業障很重啊！」那是自暴自棄！正因為你是凡夫，你業障，所以你要努力修行。大乘佛法當中，造的五無間罪都可以懺悔的，這個概念第一個要很清楚。

【信依處者，謂信毘奈耶，是世出世一切白法所生之處，毘奈耶者此通三藏。】

真正我們心「依處」什麼，就是我們該信什麼？信這個。這個「毘奈耶」不是單單指戒，是一切世間的、出世間的好事情都從這地方。看哦！不但出世間哦，世間的所有的好事情，都從這個地方出來了。所以嚴格地說起來，你了解這一點啊，你不管你要求什麼，就是世間的也從這地方來，這個就是「通三藏」。講那個「信依處」真難啊！我們大家說(p200)信佛，我們何止信喔，乃至於出了家沒有絕對的信心，不可能出家。是，所以剛才說種善根來足足有餘，還透了三分，單單要想講真正修持上去的話，還欠一大截，我們的信心的的確確還欠一大截。

【此五屬於自身所攝，是修法緣，故名自滿。】

這個五樣東西屬於我們自己的，這個是修法必要的條件，所以叫作「自滿」。自己具足了，還要外面同樣地要有相應的條件。