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日期        2018/06/03

廣論頁/行 P66-L3 ~ P66-L7

廣論段落   如是所成有情利義...知彼為下士。」

手抄頁/行  5 P7-LL1 ~ P10-L7

手抄段落   如是所成有情利義...義利是決定勝:

音檔起訖    33A_0937~33A_1506

 2018  06月
 
 
 
 
 
 
 

 

【如是所成有情利義,略有二種,謂現前增上生,及畢竟決定勝。】

那麼上面我們就說過了,我們真正了解這個自利跟利他,實在可以說分大不開。換句話說,你真正要想得到這個利益的話,現在有哪個內容呢?這個內容主要的有兩類:第一個「現前增上生」,第二個「畢竟決定勝」,這個內涵我們早就了解了。

【其中依於成辦現前增上生事,盡其所說,一切皆悉攝入下士,或共下士所有法類。】

(p8) 那麼我們要想得到增上生,成辦、成就、辦妥當增上生的那些內容,統統包含在「下士」這一類,或者叫「共下士」。為什麼這個下士叫作共下士?因為的的確確有人哪,叫你爬上去成佛,「哎呀!這個成佛很難,喔,眼前得一點好處就行了!」是,這一類是這樣。可是真正要成佛的人,他眼前還是要的,所以這一部分是共同學的。說到這地方又有一個概念我們要了解:你看,他真正要成佛,他不是說眼前單苦欸,他眼前同樣地可以得到增上生,你豈不是冤枉了嗎?你得到了增上生以後停在這裡,乃至於還要墮落;他得到了增上生,步步上升,而且這個永遠不停地永遠上升,到最後成佛。所以這概念我們要了解,所以「共」字它大有意義在裡面,對我們實際上是一個大策勵!處處地方讓我們了解,只求眼前貪一點便宜,這是一個冤枉的事情,你肯放下來,全部求遠大的目的去幹的話,眼前樣樣都得到,眼前樣樣都得到。

(p9) 【殊勝下士者,是於現世不以為重,希求後世善趣圓滿,以集能往善趣因故。】

「殊勝下士」這個是我們這裡真正重要的。真正的殊勝的下士是什麼?實際上這個地方引導我們的也是這個。如果你不了解這個殊勝的下士,前面那個下士就是三世怨的,三世怨的,得到一點好處虧了大本。殊勝的下士的話,那個才是得到的話,步步增上的。這個殊勝的下士,不拿現世為重,而要求什麼?求「後世善趣的圓滿」。因為他要求後世善趣的圓滿,所以現在他造的是,造集的因是什麼?都是能往善趣的因。因為他希望得到後世的好處,所以他修行,修行以後造了很多善業,將來就可以得到好的地方去。

以我們現在來說,所以出家放棄這些社會上頭一切的好處,為什麼?不是貪著現在,喔,覺得:「這個極樂世界美得很啊!現在這個事情我不要。」你就努力忙這個嘛!實際上也的確是如此,啊,你能夠眼前稍微辛苦一點點,花出一點代價,那個代價拿數字來衡量,說不定十萬八萬,將來去收入的話,哎呀,那是無量無邊!王永慶在你看起來,你根本不在眼下,這個王永慶算什麼?哎呀!一點都不要他,就是如此。所以這個叫什麼?殊勝下士,這也是本論真正引導我們的。

【《道炬論》云:「若以諸方便,唯於生死樂,希求自利義,知彼為下士。」】

(p10) 下面引那個《道炬論》,《道炬論》就是本論的這個藍本,阿底峽尊者的。實際上呢,他所以引的話,特別有個意義,說表示這個圓滿的師承。到這裡大家記得哦!本論真正的殊勝是什麼?從佛然後經過兩個大菩薩,一個是彌勒菩薩,一個是文殊菩薩,一直傳下來,經過龍樹菩薩、無著菩薩,一直傳下來,然後傳到阿底峽尊者,這有圓滿師承。所以他這地方特別說明:我這個不是亂來的,真正的佛說的最精要的精髓,根據是這個!這個括弧裡的很容易懂,假定說我們忙著這方便,都是為了求這個生死當中自己的快樂,那就是下士。這個上面說要求的這個—增上生,所以下士;還有要求的義利是決定勝: