【◎ 《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，】

(p97) 《道炬論》上面告訴我們這麼說—凡是談到《道炬論》，我們處處地方應該體會、了解到，這個就是從我們本師釋迦世尊以來，經過彌勒菩薩、文殊菩薩二大傳承，再經過龍樹、無著二位菩薩，這是圓滿的師承。不管是性相、大小、顯密，換句話說這條是最正確、最直接的這個一條道路，不管是理論上面、經論上面以及實際地從印度乃至於一路傳下來，西天東土歷代最完整的師承，告訴我們最正確的道路。那麼所以這前面，就是說明了道的那個整體，那個道的整體是這樣；同時呢，在我們修行上去的次第，也就是按著這個次第。所以它不論就質、量來說，這樣地圓滿；而且它在告訴我們這個質、量之前，那個次第的本身，也一點都不錯，這個是它真正最圓滿、最精彩的地方。

【大覺[口窩]師，於餘論中亦嘗宣說。】

《道炬論》以外，阿底峽尊者在其他的論典當中，也曾經說明過這個道理。不過呢，「餘論」就是或著順便帶及，或者約略一提，而《道炬論》是專門針對著整個大綱而說的，不同。

【《攝修大乘道方便論》云：「欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。」】

(p98) 除了上面說的，他的根本的依據師承以外，還有大阿底峽尊者其他的地方也說。那下面呢？引證其他的一些論典來說明同樣的內容。你要想得到無上不可思議的大菩提果，那麼它根本在什麼呢？根本在修行，而修行的重心就是菩提心。那麼這個菩提心靠什麼呢？是靠我們得到極難得的暇滿人身。這個暇滿人身，意義是非常重大而又這麼難得，所以現在得到了要趕快努力啊，絕對不要讓它白白浪費呀，白白浪費啊，那以後就很難得。

前面已經一再說過，所以這是為什麼正式修行之前，先說勸取心要的時候，要告訴我們這一點。當我們有了這個認識，說一切都靠修行，修行必須要得到暇滿人身，這個暇滿人身如果現在不修的話，以後是很難得到。那你這樣一來的話，你就會全心全意地策勵自己。有了這個策勵的心情，然後你得到了正法，你才能夠走得上去。要不然你沒有這種心情的話，儘管再高的大法擺在那裡，你就沒辦法修。

這一點，我們在座很多人都有這個經驗，是的，說這個法很好，好是好，叫你提就是提不起來，為什麼？他就沒有這種推動的心力，總覺得這個也少不了啊，那個也少不了啊，這個也不行啊，那個也不行啊！他主要的是沒有認識這個暇滿人身的重要。剛開始的同修們，也許還心情比較猛利一點，過了一些時候，這種毛病都會來了。他根本原因就是一開頭的時候，前面這個次第就沒弄對，儘管聽見了高高的大法—不要說這個高高的大 (p99) 法，有很多大法，法是大的，不得其門而入，這種也不必談啦！像我們談人造衛星，哦，這個是美不可言，怎麼上去啊？不知道，反正它在天上我在地上，羨慕、羨慕算了！這種我們不談。就算是我們能夠把握得住眼前的東西，我們往往都是不能修，原因就是缺少這種推動的力量。

所以他這個地方特別告訴我們，剛開始的時候，我們要多思惟觀察這個暇滿的人身，如果我們這個暇滿的人身，真正地能夠如理如量地修起來了以後，眼前說實在的，什麼事情都丟得掉，什麼事情都丟掉了！不管再大的事情。唉呀！等一下外面這個事情放不下，那個事情放不下，絕對不可能！不要說外面的事情，裡邊的事情啊……我看見太多這種真正典型的修行人。我們現在碰見一點小小的病啦，說不行！唉，我自己覺得這個地方真慚愧，那些祖師們都是這樣，碰見了病更拼命，為什麼？病是死因啊！啊！你快死了，你趕快還趁那一口氣還在的時候，拼命修都來不及啊！哪裡會說：唉，病了，好了、好了，躺在那裡不管了！慢慢地……病了都拼命了，還有其他的事情還比這個更要緊的嗎？喏，原因在哪裡？就是這個。所以現在這個地方後面又引告訴我們：雖然修行最重要的這個，但是剛開始的時候，從這個地方下手，引證這個上面。