【若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。】

假定你不了解這個的話，你覺得下面這個跟上士道好像不相干？各別、各別的呀！這 (p66) 個時候有什麼毛病？毛病大了、毛病大了，非常嚴重！

【乃至未至實上士道，於菩提心未得定解，而成此心發生障礙，】

因為你有了錯誤的認識，覺得這個跟上士道不相應，所以你不要去學。既然不要去學的話，請問，這個東西的基礎沒有，你怎麼能夠把這個菩提心發得起來？所以由於這個誤解，使得你不能真實地發那菩提心。所以他這裡說，使得你變成功一個障礙—你沒辦法發菩提心，這個道理很清楚。所以這句話「乃至未至實上士道」，因為你還沒走到，如果你真的走到了，當然沒有這個誤解。如果你沒有走到，而有了這個誤解的話，對於這個發菩提心，就變成最大的障礙。你說：「好了，不要去修的，不要去修的！」你放掉了，結果最好的正確的指導放掉了，請問你用什麼東西修上去？

【或於此間失大利義，故於此事應殷重修。】

對這件事情是失去了絕大的利益，所以要殷重地修。現在的修就是發決定解。注意哦！發決定解，不是馬上做到它，你有了決定解了，你心裡面會絕不動搖。否則的話我們說：想想這個地方啊……。跑到那裡又看那裡好，跑到這裡，看那裡好，所以我們跑來跑去，飄來飄去，一無是處。就這樣地一飄，多生多劫地就這樣飄過去了，這個是一個很大 (p67) 的損失，很大的損失！但是這個不是說完全空，還是種點善根哦！東啊種點善根，西啊種點善根，什麼時候種多了以後，突然之間，有一次碰巧一個巧，發一個芽，那個時候就證一個羅漢果。然後證完了以後，慢慢地再走上來，這是千真萬確的事實，走那條直路的機會就比較少，這是我們要了解的。

【如是修習中下之道及善修習，如上士時所說道已，於相續中，隨力令生真菩提心。】

那麼這個是第一個，是說照著上面這個，先是下士，然後呢中士，好好地善巧地修習。然後再繼續地下去，說上士道，照著這個修習，使得我們身心上面真實地產生這個大菩提心。現在我們是了解這個名字，聽見這個名字；進一步呢，了解這個內容的意義，然後照著去修；修了以後心裡面真實的心相起來了。生起來了以後怎麼辦呢？

【次為此心極堅固故，應以不共歸依為先而受願軌，由願儀軌正受持已，於諸學處應勵力學。】

進一步，等到你發了這個心以後，那麼要為了堅固，「堅固」是什麼狀態？就是你剛發心的時候已經有了，但是發完了以後，等一下碰見別的緣又會散掉。就像比如我們現在說：「哎呀，這個好啊！」你看看是認真去學，等到你下了課，或者回過頭忙了別的事 (p68) 情，一忙，忙了忘記掉了，這個不堅固。如果說這個碰見的事情，又給它恰恰障礙的話，乃至於你退心了。所以那個時候，淨信發起來是非常難，還要使它堅固，這個堅固，說絕不動搖。那麼為了使它堅固，那個時候應該學不共皈依。一開頭的時候就皈依，可是到後來那個皈依，就只有大乘的特別的皈依法—這個，下面這個不一樣的。還要呢「受願軌」，這個時候就是說，我現在要發菩提心。「由願儀軌正受持已」，受了這個願軌以後，那時候是什麼？正式地學。學什麼？學菩薩行。「於諸學處」，就是真正菩薩應該學的就是菩薩戒，努力去學。發了這個心，然後呢進一步不共皈依，然後呢受這個願軌，受了願軌以後學菩薩戒。「次」，看喔！

【次應多修欲學之心，謂欲學習六度四攝菩薩行等。】

那個時候就再加強這個心！發這個心是堅固了，堅固了以後進一步曉得，你要滿這個菩提願的話，這個願心已經有了，要滿這個菩提願的話，還要修菩提行。修菩提行就是六度萬行，所以欲要學這個，曉得欲學六度四攝、菩薩行等。