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日期        2018/06/16

廣論頁/行 P69-L3~ P69-LL5

廣論段落   畢竟利義者...定無不忍。

手抄頁/行  5 P48-LL4~ P56-L3

手抄段落  畢竟利義者...下面就說明。

音檔起訖    34A_2906~34B_0546

 2018  06月
 
 
 
 
 
 
 

 

【畢竟利義者,謂諸解脫及一切種智,亦依此心易於成辦。】

究竟利益是什麼呢?就是說這個一切種智,無上的好處,還是依這個心,很容易就能夠成就。

【若於現時畢竟勝利,先無真實欲得樂故,雖作是言,此諸勝利從發心生,故應勵力發起此心,亦唯空言。】

【若於現時畢竟勝利,先無真實欲得樂故,雖作是言,此諸勝利從發心生,故應勵力發起此心,亦唯空言。】

下面這句話,看一下。假定說,關於上面這兩個,不管是眼前的增上生也好,以及究竟的決定勝,這個殊勝的利益,假定說先前並沒有真實想仰望、期望的這種意樂。如果沒有的話,怎麼狀態呢?雖然我們現在聽見了,說「啊!這樣的勝利都從發心開始的,嗯,這個要努力去發。」儘管你嘴巴上面這麼講,但是這個也只是嘴巴上面講講而已,「亦唯空言」。下面兩句話,看一看。

p. 69 (7)

【觀自相續,極明易了。】

你只要回過頭來在我們身心上面觀察一下的話,清楚極了、清楚極了。不過這裡點 (p54) 醒我們一個什麼事情呢?點醒我們一個,就是以前我們不了解,不了解的增上慢心消除掉了,說:「啊,原來我不懂,原來我不懂。」還有呢,下面種下正式開始不再錯誤的因—現在種下了。所以不要為了這一個話,自己沮喪,打退堂鼓;恰恰相反的,聽見了這個話以後,了解了這點,那才正式開始從這個地方知道如何下腳,那麼這是一種。

【若於增上生及決定勝,二種勝利發欲得者,故須先修共中下士所有意樂。】

所以現在了解了這個,覺得「欸,那我要!」對於不管這兩種哪一種利益,曉得了這個殊勝的利益,當然我們期望要獲得它。要想獲得它,你就得一步一步的如理如法地修持。那個時候修持的話,必定還要先修什麼?前面這個下士、中士,所以叫共中下士這個意樂。「意樂」,也就是我們的志趣,我們的意念當中所好樂的。換句話說,這個好樂的力量,策動我們這樣去做。這個好樂包括的範圍很廣:你有這個正確的認識,願望這個道,求這個;然後找尋這個方法,一心努力去做,這種心情都在這個意樂裡邊。

【如是若於二種勝利,發欲得已,趣修具有勝利之心者,則須發起此心根本大慈大悲。】

那麼對於上面這個勝利,你要想得到的話,這個,發這個心的根本什麼?大慈大悲。這個「大慈大悲」就是發這個大菩提心的根本、發這個大菩提心的根本,這個是次第。現 (p55) 在我們下面這個看看,下面我們看看,下面這個話就解釋為什麼。

【此復若思,自於生死安樂匱乏,眾苦逼惱,流轉道理,身毛全無,若動若轉,則於其他有情流轉生死之時,樂乏苦逼,定無不忍。】

上面已經說了,修大菩提須先修大慈大悲作為它的根本;而要想修這個大慈大悲,一定先要努力修這個共下士、共中士的這個意樂,作為它的基礎。那麼為什麼呢?為什麼呢?下面就告訴我們,要曉得下士是什麼,中士是什麼,這裡說一下。其實昨天已經講過了,下士就是要求眼前增上生的,要求快樂的;而真正的殊勝的下士,不貪現在而要求後世。他為什麼不貪現在?他這個主要的原因就是覺得,當你一貪現在的話,你只為現在這個物慾所蒙蔽,後面的真正的好處你就看不見了。結果使得你得到大損失,乃至於眼前的增上生你都得不到,所以這是錯誤的。

所以你真正要想得到這個增上,所謂增上呢,比眼前一步一步好啊,那對不起,你一定不能貪眼前的。那麼更進一步的話,因為你要求以後的增上生,一步一步上去,發現你如果在人天當中轉的話,增到某一個時候呀,一定跌下去,喔唷,這個不究竟!所以才那個時候會策發我們,既然你要求真正的快樂的話,這個是絕不究竟,你就想辦法要跳出這 (p56) 個生死輪迴了。還是為了你得到快樂,還是為了你去掉痛苦欸,所以它這個概念是非常清楚啊!那麼,所以這個是要跳出生死輪迴,那這個共中士的,那他為什麼把這兩樣東西,作為修上士道大慈大悲的基礎呢?下面就說明。