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日期        2018/10/25

廣論頁/行 P85-LL2~P86-L1

廣論段落  第二思惟後世當生何趣...業牽引而生。

手抄頁/行  6 冊 P3-L1~P6-L8

手抄段落  那之前怎麼準備啊...要認識一下。

音檔起訖    41A_0000~41A_0627

 2018  10月
 
 
 
 
 
 

 

那之前怎麼準備啊?你必定有了解了才好準備呀!所以他進一步說,那麼既然要這麼死,死了以後,以後到哪裡去啊?

p. 85 (12)

【◎ 第二思惟後世當生何趣,二趣苦樂者。】

這個是我們應該了解的。死了以後到哪裡去?去的地方是好、是壞?這個我們應該正確地認識。

【如是決定速死沒故,於現法中無暇久居,然死而後亦非斷無,仍須受生,】

來了!啊,現在既然現在是決定要死,而且這麼快地死,不但這麼快地死,等到你死的時候,不管你眼前得到的所有的東西,到臨終的時候,像夢一樣。啊!一點意思都 (p4) 沒有。我們不必說等到臨終,這眼前現在想一想,說回想幾十年的人生,以前的人生留下來什麼?唉!一無所有。不管你年輕也好、年老也好,這千真萬確的事實。你了解了這一點哪,不要等到死,那死的時候就是這個情況,不是嗎?就是這樣。所以說這樣了解了,啊,你就不會忙這個現在啦!那麼談以後,這個以後呢?對不起!以後並不是說死掉了,沒有了,它還要繼續地向前。那個時候就要看看囉!那個時候就要看看前面:

【此復唯除二趣之外無餘生處,謂生善趣或是惡趣。】

將來前面到哪裡去?兩條路,只有兩條路:一條善、一條惡。善的受樂、惡的受苦,就是如此!

p. 86

【於彼中生,非自自在,以是諸業他自在故,如黑白業牽引而生。】

那麼,將來到善趣、惡趣當中去,是你做得了主嗎?對不起!做不了主。這個我們很清楚、很明白,我們沒有一個人做得了主。實際上我們雖然信得過,但是呢,我們好像無法體驗,說:「還沒到嘛!還沒到嘛!」這倒是一個事實。死的時候到底怎麼死?到哪裡去?是還沒到。可是這個經驗,我們卻是眼前哪就可以體會得到的。你說怎麼個體會法?因為這個死亡在我們整個的人生之流當中,也就是一個剎那,也就是一個段落。而我們整 (p5) 個的人生,一直在這個相續之流當中,從無始以前流向無始以後,永遠不停的。

譬如我們感受得到的每一個時候,就是現在當下的一段,這個是人人感受得到的。請問:現在我們當下的一段,你能夠把握得住下面到哪裡去嗎?也許有人說:「我能夠。」對不起!不能夠。我說「你不能」。這個以前已經談過這個問題好幾次了,我說「你不能」,你說你接受「我不能」,當然是不能。然後呢,我說:「你不能。」你說:「我能。」請問:你說「我能」的時候,你是不是在回答我啊?你是被動的,你還是被動啊!我說:「你不能。」然後你怎麼說?「我能。」你說「我能」是什麼?你回答我說你,所以你是被動的,既然是被動的,請問你是主動還是被動?這個道理清楚不清楚?對不對?是!那就是說很理智的時候啊,尚且都是被動的,何況你糊塗的時候。這是理論上面。

現在我們看實際上的情況來說。實際上的情況來說,當你病得痛苦的時候,哼呀、哈啊,你能不能叫它不要痛啊?不行!當你餓的時候,你能不能叫它不要管啊?不行!眼前任何一樣東西擺在前面的時候,你看起來你叫它不貪,行不行啊?不行!你叫它不瞋,行不行啊?不行!你在這兒打瞌睡的時候,叫它豎起頭來,就豎不起來!請問你哪一樣東西做得了主?不是很明白的事情擺在這裡嘛!儘管我們在那兒講話,你下面說哪一句話,你也不知道,只是順著這一個形勢,這個業的流向前,對不對?所以實際上呢,真正地引發 (p6) 我們向前的,為什麼叫業?是不是叫引業!哪,這個就是業!就是說你一點的主宰都沒有的,完全靠這個東西,這個就是業。所以我們真正要修的就是這個。所以「以是諸業他自在故」,向前引發你的,什麼?業。完全看這個東西,它在做主的。那麼業有兩種,一個黑業、一個白業,這個東西在牽引著你向前走啊!

所以啊,從這地方我們要了解一個絕端重要的事實,一步一步都是緊跟著來的,這個彼此間都相關不能分開的。暇滿的人身很快地死亡,死亡了以後呢,然後下一生你做不了主;而做主者,引導你到下一生去的—你造的業,那麼這個業是善業、惡業。現在我們呢,這個兩者當中啊,在這地方要觀察、思惟一下,要認識一下。